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1、读于丹论语心得之心得论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用嘲笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉,觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心得，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读论语为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。 忠孝礼仪是论语对“士人的根本标准和要求。以
2、前的人一听到“忠孝，立刻肃然起敬，乃至于“流涕。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝是封建社会家长专制的工具，“礼是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了根本准那么外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃
3、至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝。对党，对国家，对事业，对领导，要忠；对朋友，对工作，要“诚，对父母，对老人要“孝，对子女，对孩子要“悌，对他人，乃至敌人，要有“礼。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿
4、在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，发动了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态沉着，他的赤胆忠心感动了所有的人。二是 安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树，“撑死胆大的，饿死胆小的、“马无夜草不肥，人无横财不富等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内、“违纪、“违法悬殊
5、往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富，居然还被人举报，上面居然还派员“调查，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，表达了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。
