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1、法家法治思想的主要内容和政治实质法家法治思想的主要内容有：（1）变法主张 先秦诸子之中，法家学派的政治思想最具有现实性。他们兴起于战国时代，面临的是怎样才能富国强兵，以统一天下的时代课题。为此他们大多主张变法，为变法建构的理论依据就是历史观。 法家思想家以慎到、商鞅、韩非为代表，提出了一种朴素的进化历史观。例如慎到就明确提出：“守法不变则衰”。商鞅将人类社会的历史分为上世、中世、下世三个阶段，每个阶段的社会矛盾不同，时代主题也不一样。人类社会的历史是不断进化和发展的。越靠近现在越进步，因而今胜于古。由于各个阶段的社会情况不同，所以尧、舜、文、武等圣王都是根据实际情况制订法律制度。 “因时而变法
2、”是历史的成功经验。因而商鞅根据当时政治发展的需要，提出 “不法古，不修（循）今”，坚决主张变法，并将其主张付诸实施，在秦国两次主持变法，均取得成功，使秦国从落后的边陲诸侯迅速扩张为战国七雄之一。（2）法、法治的意义及对人治的批判 崇尚法治，以法为治国的不二法门是法家政治思想的显著特点。法家思想家们普遍认为法是治国理民的根本手段。如果没有法令，就不可能达到统治的目的。关于法与法治的意义，他们看法是一致的。 法家推崇法治，坚决反对人治。他们对于儒家的人治主张进行了坚决的批判，这是儒、法两家论争的一个重要内容。人治强调统治者自身的道德素质，要求统治者以身作则，以德治国，注重道德感化，主张贤人政治。
3、法家思想家们则认为，其一，人治的随意性大，没有一定的标准。其二，人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上。然而一个人的才智、精力总是有限的。因此难免出现错误、过失。所以人治之中潜伏着政治动荡和政治危机的可能。其三，人治就要尚贤，而贤人对于统治国家和治理百姓来说并不是必要的。而且，尚贤不仅会降低法的权威，更会导致贤与君争，影响君主的独尊地位，这是不能容忍的。总之，人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。（3）法的作用 定分尚公。这是商鞅和慎到都坚持的观点。公是指事物的一般规定性。慎到认为，法是从人事中概括抽象出来的的共同准则，是公。违背或破坏法的规定的行为是私。商鞅所说的公私与
4、慎到类似，凡属法所规定的都是公，与之相背的则是私。在公私关系上，他们都主张公高于私，私要服从于公。认为有法而行私的危害比没有法还严重。此外，法是包括君主在内的每个人都应遵守的，有法而行私，损害公、法，最终还会损害君主的根本利益。 明确公私界限，实现立公去私。 “定分”就是要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。定分可形成正常的秩序，所以成为治国的关键。分的内容包括君臣上下、尊卑之分；职守之分；权限之分；赏罚之分等等。法把每个人分割开来又联系起来，君主掌握了法，就能有效控制整个国家。 利出一孔，保证耕战政策的实施。商鞅崇尚力量，重视国家实力在政治关系中的作用。他
5、认为，国家的力量来自于耕战。因此要设法将民引导到耕战的道路上来。他的解决办法是“利出一孔”，就是用法令封堵民众获得利益的各种途径，只留下“耕、战”一条路，以使民众除了努力耕战之外，别无出路。这就从经济和军事两个方面增强了国力。商鞅认为，人的本性是好利的，明智的政治家就要利用人的好利本性，实现自己的政治目的。具体言之，就是要用法律手段，对民“劫以刑”，“驱以赏”，即使务农、参战有功的人得到利益，厌恶农事、逃避战争的人受到惩罚。这样就从正反两个方面驱使民努力务农，积极参战，从而保证了国力的增强。（4）立法、执法的原则 因道、因人情。慎到吸收了道家学派关于道的认识，认为道的特点是：包容万物，又对万物
6、一视同仁。在社会生活中，法的特点也是一视同仁又无所不包的，因而法的制定要以道为依据。同时，法还要面向现实社会，因顺人情。人的本性是“自为”，即有自私的方面，制定法律就要考虑人的“自为”本性，根据人与人之间的利益关系制定法律。 立公去私。无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则，认为制定法令就是为了去私的，随着法令的执行，私被去除，国家也得到治理。 法要公开明确具体。法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。同时，法要公开，要公之于众，臣民都要知晓和服从。臣民知法，就可以使他们明确自己的行为界限，约束自己，有利于人们遵法守法；也可以使民与臣相互牵制。 严格执
7、法。法家思想家一般都主张严格执法。他们认为，法令一经公布，包括君主在内的所有人都要严格遵守，以法令作为个人言行的准则。有的思想家还特别要求君主应依法办事、严格执法，如慎到就提出：“为人君者，不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱。上下无事。唯法所在”。这个认识很具有典型性，体现了前期法家的政治理性。 有的思想家在执法方面提出要做到“刑无等级”，一视同仁。如商鞅就明确要求：“壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”。而且，商鞅还认为不可以将功折罪，他说：“有功于前，有败于后，不为损刑。有善
8、于前，有过于后，不为亏法。”由于功与罪的性质不同，因而不能相互折兑。 执法量刑。关于执法量刑的轻重程度方面，法家们的看法不太一致。有的主张罪刑相当，如慎到。有的则主张轻罪重罚。这种认识以商鞅为典型。 法家法治思想的政治实质：法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。立法、变法的权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力的拥有者，在这样的条件下，法律只能成为君主统治天下，谋取私利的工具。法家权势思想内容和和政治实质是什么？法家权势思想内容：（1）势的内容 势指权势。韩非对势的内容作了细分。他认为，势包括自然之势和人为之势。自然之势指在既
9、定条件下运用权力。人为之势则是 “所得而设之势”，指在可能条件下能动地运用权力。君主本身就是最高统治者，拥有至高无上的权力，这种权势就是自然之势。但这种势是客观的、既定的，不是韩非所强调的重点。韩非看重的是人为之势，他又把人为之势分为聪明之势和威严之势两类。前者指君主要善于化天下人之聪明为自己之聪明，使天下的才智为自己所用；后者指的是君主要保持其政治上的威严。（2）势的重要性 法家普遍重视权势在政治生活中的重要性，前期法家慎到的认识最有代表性。他认为在权势、法、术等政治要素中，权势最重要。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”慎到的认识大体上符合政治权力私有条件下的实际状况，君主之所以能
10、统治全国，靠的并不是知识、道德或才能，而是巨大的权力。 韩非也非常重视权势的作用，认为君主之所以能使臣民服从，凭借的就是势。君主一旦丧失权势，这种关系就会解体，不复存在。权势是君主所以成其为君的必要条件之一。此外，从法、术、势的关系上看，势也是非常重要的，因为法、术的运用也要以势为前提，没有权势，君主就无异于常人，法、术也失去其凭借，无从谈起了。 商鞅也说：“先王不恃其强而恃其势”，势是君主进行统治的基本凭借。申不害也有相近的认识，可见重视权势是法家学派的普遍性认识。（3）势的保持和运用 法家在这一方面的认识主要有以下几个方面。 一是权势须集中。他们认为，国家的最高权力必须集中由君主统一掌握，
11、权力的二元化或多元化，不仅不利于权势作用的发挥，还可能造成政治上的混乱。在一国之内，君主即最高权力者只能有一个，这样君主才能有威势。 二是要善于借助外力。君主要保持自己的权势，确保自己相对臣民的优势地位，还需善于借助臣民的力量，增强自己的权势。慎到提出要“得助于众”，要想得到众人相助，就要对臣民百姓做到兼收并蓄。对一般臣民不能求全责备，要善用其长。拥有的臣民多多益善。君主只要对下不挑剔，则拥有的臣民就多，地位就会巩固，权势也就增强。韩非特别强调君主要善于化用臣民之力，增强自己的权势。君主可以利用天下人之聪明和耳目，达到增强自己权势的目的。 三是要发挥君主的主观能动性。韩非特别重视人为之势，主张
12、充分注重运用聪明之势和威严之势，充分发挥主观能动性，积极地运用权力。 四是不尚贤。出于确保君主权势的考虑，慎到明确提出反对尚贤。他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”认为尊贤，就会提高贤的地位及其在民众中的威望。而贤者地位和威望的上升，将会影响到君主的权势，祸害无穷。 权势理论反映了法家对现实政治中，权力的地位、作用，特别是权力对君主专制的意义的认识。法家术治思想的主要内容和政治实质是什么？法家术治思想的主要内容：（1）术与形名之术 术就是权术，又称“南面之术”，大体上指的是统治者争权夺利、勾心斗角以及控制与反控制的手段。术既包括君驭臣之术，也包括臣弄君之术。前期法家申不害首倡术治，
13、他关于术的认识保留在韩非子定法中。其文曰：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”这是典型的驭臣之术，又称为“形名之术”。这个表述典型地体现了术的一些特点。首先，术是君主用来控制和对付群臣百官的，不像法那样施用于全社会所有臣民。其次，术只能由君主独自掌握，而法则需君臣共守。再次，法是公开的，有明确规定的，术则是隐秘的，没有什么明确的规定。（2）术对君主的意义 术是用来处理君臣关系的。君臣关系是统治集团内部一种基本关系。 法家重视术，是基于他们对君臣关系的认识。韩非认为君臣之间是一种利益交换或买卖关系，所谓“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”，而非儒家所说
14、的道德关系。君臣关系的这种性质就决定了君臣之间有利益一致的地方，也有相矛盾冲突的地方。因而，他们既相互需要，又不能不相互争斗和防范。从君主的角度而言，君主要治国、治民，不能没有臣的辅助。然而臣又是君主需要特别注意和严加防范、约束的对象。因为，政治上的许多祸患都是发生于政治核心集团内部的。正是基于这样的认识，法家要求君主把治理群臣百官作为政治生活中的要务，正如韩非的睿见：“明主治吏不治民”。这种治吏的最佳手段就是权术，术治之所以成为法家政治思想体系重要内容，就在于它对君主控制群臣百官和保有权力具有非常的意义。（3）术的主要内容 术治的内容很多，主要有关于官员管理的认识，君主决策的思想以及一些所谓
15、阴谋之术。 其一，关于群臣百官的管理。在官员选用方面，法家主张不尚贤，不用忠臣，但在官员的任用上，他们主张任能而授官。慎到就主张要用人之长，不求全责备。韩非也强调任能而授官，主张选用那些掌握法术、智术的“法术之士”，对无实际才干的“文学之士”则要去除。总之，法家在选用官员上，注重的是选用通晓法家学说，有专制才干，能为君主服务的人，而且不能损害君主的统治。法家学派比较重视对于群臣百官的考核监察。提出对臣要“正名责实”。韩非就特别指出，名的正与不正关系到天下的治乱，君主管理群臣百官一定要正名。韩非说的正名，指的是君主管理官员的手段，要求君对臣的职分守则作出明确的规定，并根据规定对臣的实际政绩进行检
16、查，检查的结果作为奖惩的依据。在正名的规定下，群臣百官必须严格按规定为君主效力，做到“治不逾官，虽知不言”。正名显然已经成为君主手中的一种权术。 其二，关于君主决策。法家主张兼听独断。决策之前，君主要善于听取臣下的意见，以帮助自己正确决策。而且要能听取不同意见。不过，决策权必须由君主独自掌握，兼听是君主的驭臣之术，独断是专制统治的原则。正如申不害所说：“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”。 其三，关于君臣权责分配问题。法家主张“君无为，臣有为”。慎到提出，“臣有事而君无事，君逸乐而臣任劳”，要求充分发挥臣的才智，君主则“仰成而已”，坐享其成。他反对君主事必躬亲的做法，表面上看，这显得君主无
