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1、(完整word版)中庸全文翻译中庸原文及译文第一章【原文】天命之谓性(1），性之谓道（2）,修道之谓教。道也者，不可须臾离也,可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微（3).故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中(4）；发而皆中节(5)，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉。【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道的原则修养叫做“教。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越
2、是明显，越是细微的地方越是显著.所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。【译文】仲尼说：“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮，专走极端。”第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎!民鲜能久矣(1）！”【注释】鲜：少
3、,不多。【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道(1）之不行也，我知之矣，知者（2)过之,愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是,认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味.”第五章 【原文】子曰:“道其不行矣夫！”第六章【原文】子日：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言(1），隐恶而扬善，执其两端,用其
4、中于民.其斯以为舜乎（2）！【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义.隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处.过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”第七章【原文】子日：“人皆日：予（1）知。驱而纳诸罟擭陷阶之中（2）,而莫之知辟也（3）。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月(4)守也.”【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”第八章【原文】子日：“回(1)人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺(2）而弗失之矣。 【译文】
5、孔子说:“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去.” 【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（论语里仁）的风范。第九章【原文】子曰，“天下国家可均也（1)，爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也,中庸不可能也.”【译文】孔子说：“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。”第十章【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与
6、？（2)宽柔以教，不报无道（3），南方之强也，君子居之(4）。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之.故君子和而不流(7)，强哉矫(8)!中立而不倚,强哉矫!国有道，不变塞焉(9），强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫！【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已,这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗
7、时坚持操守,宁死不变，这才是真强啊！”第十一章 【原文】子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2)，吾弗为之矣.君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(3）。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔（4)，唯圣者能之。”【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的.真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到.” 第十二章【原文】君子之道费而隐(1）.夫妇（2)之愚，可以与知焉(3），及其至也,虽圣人亦有所不知焉.夫妇之
8、不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小,天下莫能破焉（4）.诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5）.言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也,察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道，但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方.所以，君子说到“大，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。诗经说：“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上
9、下分明。君子的道,开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。第十三章【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人,不可以为道.”“诗云：伐柯，伐柯，其则不远。（1）执柯以伐柯，睨(2）而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人.”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也；所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也.庸(4）德之行，庸言之谨。有所不足,不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。“诗经说：砍削斧柄
10、,砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了.什么叫忠恕呢？自己不愿意的事,也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢
11、放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？第十四章【原文】君子素其位（1）而行,不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱：素夷狄（2）,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。在上位，不陵(4）下；在下位,不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤(6)人.故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子,失诸正鹄（10），反求诸其身。”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应
12、做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人.所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正，只怪自己箭术不行.”第十五章【原文】君子之道，辟（1)如行远，必自迩(2）;辟如登高，必自卑(3）。诗曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）.子曰：“父母其顺矣乎！【译文】君子实行中庸之道,就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一
13、样，必定要从低处起步。诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样，父母也就称心如意了啊！”第十六章【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1),以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右.诗曰:神之格思，不可度思，矧可射思.（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊!好像就在你的头上，好像就在你左右
14、。诗经说:神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！第十七章【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之.故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3)焉.故栽者培之(4），倾者覆之（5）。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天.保佑命之，自天申之。（6）故大德者必受命。”【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以,有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得
15、到他应得的名声，必定得到他应得的长寿.所以，上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他,给他以重大的使命。所以，有大德的人必定会承受天命。第十八章 【原文】子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父,以武王为子；父作之，子述之.武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下,身不失天下之显名；尊为天子,富有四海之内;宗庙飨之,子孙保之.武王末受命，周公成文武之德,追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人.父为大夫,子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫,葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧,达乎天子;父母之丧，无贵贱一也. 第十九章 【原文】子曰:“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者,善继人之志，善述人之事者也.春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食. 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事,所以辨贤也;旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。 践其位，行其礼,
