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1、宋诗话辑佚-潜溪诗眼（宋）范温 撰 范温（生卒年不详），字元实，华阳（今四川双流）人。名臣范祖禹幼子，秦观婿。蔡絛铁围山丛谈载其轶事。 潜溪诗眼，不知卷数，原书久佚。苕溪渔隐丛话前集、诗话总龟后集、诗人玉屑等皆有录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，郭得二十九条，罗得二十七条。郡斋读书志著录于子类小说类，作诗眼；直斋书录解题著录于集部文史类，作今名。 郡斋读书志称范温“学于黄庭坚”，潜溪诗眼根据黄庭坚尊杜重法之说，着重阐述杜诗的艺术风格、诗学渊源、谋篇布局、造句炼字等问题，为江西诗派重要诗学著作之一。 范温将杜诗的艺术风格概括为“高雅遒丽”。“感兴自然”，直书所见，是“遒丽”诗风形成的生活基础；“
2、巧而能壮”，“工拙相半”则是其艺术表现的特征。遒与丽，壮与巧，拙与工，是对立的，然而都辩证地统一于杜诗，这就是杜诗成熟的标志。范温还指出，杜诗之“遒丽”，源于建安风骨，如“三吏”、“三别”等篇，“皆全体作建安语”，从而将尊杜与继承建安文学的现实主义传统结合起来，突出杜诗对社会现实的反映及其遒壮、朴拙、自然的主导方面，较之黄庭坚仅以“到夔州后古律”为杜诗精萃，只着眼于“诗家法度”的诗学见解，已高出一筹。 范温论诗法，强调“以识为主”。所谓“识”，即善于体察“古人用意处”，明辨“一篇命意”和“句中命意”之底蕴。范温的“命意”，出于黄庭坚的“立意”，即依题而立意制作，与苏轼“有意而言”、“意在笔先”
3、之“意”不同。所谓“一篇命意，即谋篇布局的法则：“古人律诗亦是一片文章，语或似无伦次，而意若贯珠”。杜甫五古奉赠韦左丞丈二十二韵、七律闻官军收河南河北“平易委曲”，“布置最得正体”，为其典型。所谓“句中命意”，即造句炼字的法则：“句中当无虚字”，应“以一字为工”，尤为重视“诗眼”。“玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向”，是句无虚字的范例；“因惊四月雨声寒”，“轻燕受风斜”等句中的“月”字、“受”字，则是一字为工的范例。这种艺术分析，已经越出江西诗派“来处”的窠臼。 范温尊杜，在于示人以法度规范。杜甫的“自然法度行乎其间”，学者可以力而致，范温以为诗之“正体”；而苏轼的“行云流水，初无定质”，出自天
4、分，学者难臻其妙，故以为“变体”。正变之别，在于可致与不可致，其间并无轩轾。 范温于尊杜之外，还推许柳宗元的“深远”，李商隐的“高情远意”，批评温庭筠“理不胜而词有余”和刘禹锡的“浅近”，其论诗主旨重在思想内容，而以词藻为次。 书中并将诗分为“形似之语”和“激昂之语”两体。前者，“如镜取形，灯取影也”，是对审美对象的真实摹写；后者，“初不可形迹考，然如此乃见一时之意”，则重在审美主体的情致表达，包括艺术夸张。 潜溪诗眼间以“悟门”、“正法眠”等禅家术语论诗，如以杜甫樱桃诗似禅家之“信手拈来，头头是道者”，实近于严羽的“以禅喻诗”。 哈哈儿据中华书局1980年9月版宋诗话辑佚录校制作。 一、樱桃
5、诗 老杜樱桃诗云：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。”此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难，不能发耳。至于“忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。”其感兴皆出于自然，故终篇遒丽。韩退之有赐樱桃诗云：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看转赐出青冥。香随翠笼擎偏重，色照银盘写未停。食罢自知无补报，空然惭汗仰皇扃。”盖学老杜前诗，然搜求事迹，排比对偶，其言出于勉强，所以相去甚远。若非老杜在前，人亦安敢轻议？（说郛本、丛话前二十三、总龟后二十七、竹庄六） - 诗林“尝新”作“伤心
6、”。 竹庄“丽”作“健”，又竹庄吟至此。 诗林、全唐诗十二“转”作“传”。 昌黎集“偏重”作“初到”。 昌黎集“照”作“映”。 诗林“写”作“泻”。 昌黎集“补”作“所”。 二、橄榄诗 东坡橄榄诗云：“纷纷青子落红盐，气味森森苦且严。待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”范景仁言橄榄木高大难采，以盐擦木身，则其寅实落，所以有“落红盐”之语。南人夸橄榄，北人夸枣。（说郛本） 案：此则见王直方诗话，疑说郛本误引。又耆旧续闻引此作徐师川语。 三、都梁香 古诗云：“博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。”又云：“氍毹五水香，迷迭及都梁。”按广志：“都粱香出交广，形如藿香。迷迭出西域。魏文帝有迷迭香赋。”（说郛本
7、、百家诗话抄本） 案：此则亦见王直方诗话，疑说郛本误引。 - 日人所刊百家诗抄无以上诸语。 四、诗宗建安 建安诗辩而不华，质而不俚，风词高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，高者学陶谢，下者学徐庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成一家耳。如老杜崆峒、小麦熟、人生不相见、新安、石壕、潼关吏、新婚、垂老、无家别、夏日、夏夜叹，皆全体作建安语。今所存集第一、第二卷中颇多。韩退之孤臣昔放逐、暮行河堤上、重云、赠李观、江汉、答孟郊、归彭城醉赠张秘书、送灵师惠师，并亦皆此体，但颇自加新奇。李太白亦多建安句法，而
8、罕全篇，多杂以鲍明远体。东坡称蔡琰诗笔势似建安诸子。前辈皆留意于此，近来学者遂不讲尔。（丛话前一、竹庄二） - 竹庄引至此。 五、渊明出处 东坡和贫士诗云：“夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。禄产彼何人？能致绮与园。古来避世士，死灰或余烟。末路益可羞，朱墨手自研。渊明初亦仕，弦歌本诚言。不乐乃径归，视世嗟独贤。”此诗言夷齐自信其去，虽武王周召不能挽之使留，若四皓自信其进，虽禄产之聘亦为之出。盖古人无心于功名，信道而进退，举天下万世之是非，不能回夺。伯夷之非武王，绮园之从禄产，自合为世所笑，不当有名，偶然圣贤辨论之于后，乃信于天下，非其始望。故其名之傅，如死灰之余烟也。后世君子，既不能以道进退，又不能忘世
9、俗之毁誉，多作文以自明其出处，如答客难、解嘲之类皆是也，故曰“朱墨手自研”。韩退之亦云：“朱丹自磨研。”若“渊明初亦仕，弦歌本诚言”，盖无心于名，虽晋末亦仕，合于绮园之出。其去也亦不待以微罪行，“不乐乃径归”，合于夷齐之去。其事虽小，其不为功名累其进退，盖相似。使其易地，未必不迫踪二子也。东坡作文工于命意，必超然独立于众人之上，非如昔人称渊明以退为高耳。故又发明如此。（丛话前四、玉屑六、竹庄十、东坡诗话录下） - 竹庄“禄产”作“产禄”。 竹庄“嗟”作“差”。 竹庄无“盖古人无心计功名”至“故其名之传”十余句。 竹庄无“韩退之”二句。 竹庄无“其事虽小其不为功名累”十字。 六、九十行带索 贫士
10、诗云：“九十行带索，饥寒况当年。”近一名士作诗云：“九十行带索，荣公老无依。”余谓之曰：“陶诗本非警策，因有君诗，乃见陶之工。”或讥余贵耳贱目，使错举两联，人多不能辨其孰为陶，孰為今詩也。則為解曰：榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。若淵明意謂至於九十猶不免行而帶索，則自少壯至於長老，其饥寒艱苦宜如此，窮士之所以可深悲也。此所謂“君子於其言，無所苟而已矣”。古人文章，必不虚設耳。（丛话前四、玉屑十三、历代三十一） - 历代无“陶詩本非警策”至些數语。 历代“宜”作“若常”；案此句似应于“如”字断句，宜“似”当作“何”。 七、学诗贵识 山谷言学者若不见
11、古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远。如“风吹柳花满店香”，若人复能为此句，亦未是太白。至于“吴姬压酒劝客尝”，“压酒”字他人亦难及。“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞”，益不同。“请君试问东流水，别意与之谁短长”，至此乃真太白妙处，当潜心焉。故学者要先以识为主，如禅家所谓正法眼者。直须具此眼目，方可入道。（丛话前五、竹庄五、诗林一） - 竹庄“若”作“苦”。 案：赵彦卫云麓漫钞十谓“此乃吴人方言耳，至今酒家有旋压酒子相待”之语。 诗林无此四字。 诗林有“要”字。 诗林有“如”字。 诗林有“者”字。 八、杜诗学沈佺期 古人学问必有师友渊源，汉杨恽一书，迥出当时流辈，则司马迁外孙故也。自杜审言已自
12、工诗，当时沈佺期、宋之问等，同在儒馆为交游，故老杜律诗布置法度，全学沈佺期，更推广集大成耳。沈云：“雪白山青千万里，几时重谒圣明君？”杜云：“云白山青万余里，愁看直北是长安。”沈云：“人如天上坐，鱼似镜中悬。”杜云：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”是皆不免蹈袭前辈，然前后杰句，亦未易优劣也。（丛话前六、草堂诗话一、历代三十九） 案：此意亦本山谷，见渔隐丛话，后人推衍此意，论述益繁，详见王楙野客丛书卷七损益前人诗语条。 - 历代无此二字。 草堂诗话“孙”作“甥”。 历代无二“自”字。 历代无此二字。 草堂诗话“雪”作“云”。 全唐诗四作“两地江山万余里”。 全唐诗“几”作“何”。 草堂诗话“
13、杜”作“甫”。 历代无“沈云”至此数语。 全唐诗四“如”作“疑”。 历代无此二字。 草堂诗话有“也”字。 五、律诗法同文章 古人律诗亦是一片文章，语或似无伦次，而意若贯珠。十二月一日诗云：“今朝腊月春意动，云安县前江可怜。”此诗立意念岁月之迁易。感异乡之飘泊。其曰：“一声何处送书雁，百丈谁家上水船？”则羁愁旅思，皆在目前。“未将梅蕊惊愁眼，要取楸花媚远天。”梅望春而花，楸将夏而（乃）繁，言滞留之势，当自冬过春，始终见梅楸，则百花之开落皆在其中矣。以此益念故国，思朝廷，故曰：“明光起草人所羡，肺病几时朝日边。”闻官军收（河南）河北诗云：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”夫人感极则悲，悲定而后喜
14、，忽闻大盗之平，喜唐室复见太平。顾视妻子，知免流离，故曰：“却看妻子愁何在？”其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰：“漫展诗书喜欲狂。”从此有乐生之心，故曰：“白日放歌须纵酒。”于是率中原流寓之人同归，以青春和暖之时即路。故曰：“青春作伴好还乡。”言其道途则曰：“欲从巴峡穿巫峡。”言其所归则曰：“便下襄阳到洛阳。”此盖曲尽一时之意，惬当众人之情，通畅而有条理，如辩士之语言也。游子诗云：“巴蜀愁谁语，吴门兴杳然”，巴蜀既无可与语，故欲远之吴会。“九江春草外”，则想象将来吴门之景物。“三峡暮帆前”，则去路先涉三峡之风波。“厌就成都卜，休为吏部眠”，君平之卜所以养生，毕卓之酒所以忘忧，今皆不能如意，则犯三峡之险，适九江之远，岂得已也哉？夫奔涉万里无所税驾
