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1、关于费尔巴哈的大纲读后感想（精选7篇）关于费尔巴哈的大纲读后感想关于费尔巴哈的大纲，被称为包括着新世界观的天才萌芽的第一个文件，历史唯心主义。以下是的读后感想，欢迎大家参照！学习主义哲学的相关作品就是掌握主义精髓的最有效的方法之一，关于费尔巴哈的大纲就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一，依照学习介绍精读了这篇文章。关于费尔巴哈的大纲由写于1845年春，生前未公布过。最早公布于1888年，在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的大纲”，并作为该书的附录首次公布。它被称为“包括着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯心主义”。关于费尔巴哈的大纲和德意
2、志一起被公认为是主义哲学，特别是唯物史观创立的根本标志。在关于费尔巴哈的大纲中，首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯心主义以及过去的所有旧哲学进行了责备，同时拟定了“新唯心主义”（即主义哲学）这一科学世界观的要点。关于费尔巴哈的大纲计11条，近1500字，各条在形式上相互，内容相互关系，构成一个有机整体。关于费尔巴哈的大纲共分为三局部，第一局部（第一、第二和第三点内容），是对包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的责备，第二局部（第四点至第七点）是结合费尔巴哈的人本学及其宗教见解，对费尔巴哈的历史唯心主义的责备，第三局部（第八点至第十一点）是说明新唯心主义同包括费尔巴
3、哈哲学在内的旧唯心主义的对峙见解。经过对大纲的学习，使我认识到“实践”的重要性，什么是检验真理的标准？早在1845年已经写下了答案实践是检验真理的唯一标准。大纲第二条中写到：“人的思想可否拥有客观的真理性，这其实不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思想的真理性，及自己思想的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”第三条中写到：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”第八条中写到：“所有社会生活在实质上是实践的。”实践见解构成了关于费尔巴哈大纲的中心线索和核心思想，经过学习大纲使我认识到在今后的工作和学习中必然要注重实践，牢记实践出
4、真理、没有实践就没有发言权。关于费尔巴哈的大纲是于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条大纲，生前未曾公布，原题为关于费尔巴哈，论述的中心是实践问题，在责备费尔巴哈和所有旧唯心主义的基础上归纳了自己的新的世界观。最早公布于1888年，在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的大纲”，并作为该书的附录首次公布。它被称为“包括着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义”，关于费尔巴哈的大纲和德意志一起被公认为主义哲学，特别是唯物史观创立的根本标志。精疲力竭地读完关于费尔巴哈的大纲，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到这样抽象、生涩和难解的
5、文章吧。或许是有些不钦佩，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同样，好似有那么一点似懂非懂的感觉缭绕在心间。欣喜假设狂的我此后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对关于费尔巴哈大纲有了深一层的理解。关于费尔巴哈的大纲全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这其中心，重申实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的见解和意义，因此他的人本主义唯心主义思想是直观的、非实践的，这以致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。正是对费尔巴哈进行了扬弃，在大纲中主要提到这样几个见解：旧唯心主义是没有把事物、现实等看作感性活动看作实践；人的思想可否拥有客观的真理性是
6、一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是所有的总和，社会生活实质上是实践的。从中我们能够看获取现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。简短简要的大纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的所有的联系都是一种东西即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的所有活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思想。我们从这里能够看到：实践自己就代表了一个辩证唯物主义的见解：人的所有活动是一个客观的存在，能够作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是拥有主观能动性，有特其他感性和情感，因此，人的客观真理性依旧需要经过来实践证明。很明确
7、地写到：“人的思想可否拥有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思想的经验性的东西是要靠实践来证明的。关于费尔巴哈大纲论述的中心是实践问题，在责备费尔巴哈和所有旧唯心主义的基础上归纳了自己的新的世界观。第一，指出旧唯心主义的主要弊端，即“从前的所有的唯心主义（包括费尔巴哈的唯心主义）的主要弊端是：对事物、现实、感性，可是从客体的或许直观的形式去理解，而不是把它们看作感性的人的活动，看作实践去理解。因此，结果竟是这样，和唯心主义相反，唯心主义却张开了能动的方面，但可是抽象的张开了，由于唯心主义自然不知道真切现实的，感性的活动自己的。”确立了科学的实践观，他指出要正
8、确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。屡次重申指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的一致。即我们其实不能够单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能够单单从唯心主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯心主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证一致。其次，在“大纲”中还提到这样几个见解：人的思想可否拥有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是所有的总和，社会生活实质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。此后，责备了费尔巴哈的宗教观，指出了他的
9、抽象人性论以及由此以致的抽象的宗教观。在必然了宗教的实质是人的实质的同时，责备了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，责备其否认了人能够改变世界的可能。最后，指出：“哲学家们可是用不同样的方式讲解世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依照与基础方面的客体联系起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰巧反响了这样一个见解。总之，实践见解构成了关于费尔巴哈大纲的中心线索和核心思想。经过学习大纲使我认识到将唯心主义见解和唯心主义见解相结合起来问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活
10、中，我们应该学会全面问题，做到一分为二；并且要侧重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。的所有思虑既是围绕“改变世界”即“实践”而张开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，所有认识与思虑都必定围绕实现目标所需要的实践而张开。“关于走开实践的思想可否拥有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。很早就用这句话明确地表示了他对“走开实践的思想”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自可是必然的思想倾向。我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必定以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有利处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取各样信息，先把它们内化为自己的认识、思想甚至理论，此后知道我们自己的行为实践，反响、反作用于活生生的现实环境中。前者是自己思想、精神局部的革命，也就是“讲解世界”，后者是非自己思想方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完满的，拥有真切改变现实的革命意义。
