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1、上海市实验学校2021学年第一学期期中考试高一语文试卷（注意：本试卷总分值100分。考试时间120分钟。所有答案均写在答题纸的对应位置。）一、积累应用（7分）1 .按要求填空。（1）毛泽东沁园春长沙中通过仰望与俯瞰之景展现浩大之志的句子是：”（2）劝学中通过客观物质的变化来进一步说明人工改造可以改变原本的状况的句子是:（3） ,长路漫浩浩。（涉江采芙蓉）【答案】.鹰击长空.鱼翔浅底.故木受绳那么直.金就砺那么利.还顾望旧乡【解析】【详解】此题考查学生默写常见的名句名篇的能力。此题要注意的字词有：翔、浅、砺、利、顾。2 .以下选项中，名句运用不恰当的一项为哪一项（）A.学习古代诗文,当然有很多方
2、法,首先要做到的就是“拳不考手，也不串口”。B. “人过留名，雁过留声”，人的一生总要有点追求，为社会、国家留下点什么。C.生活在大都市的我们很难想象西部山区里还有“称薪而爨，数粒乃炊”的孩子。 .常言说得好，“合抱之木，生于亳末”，如果不重视眼前的事，将来必然受影响。【答案】D【解析】【详解】此题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A. “拳不离手，曲不离口”，习武的人应该经常练习，唱歌的人应该经常唱。比喻只有勤学苦练，才能使功 夫纯熟。选项中指学习古代诗文应多读，使用正确。B. “人过留名，雁过留声”，意思是人虽然走了，其名却让人难以忘怀，如同大雁飞去，留下其鸣之声。比 喻人的一生不能
3、虚度，应做些有益于后人之事。选项中说人的一生要为社会和国家做有益的事，使用正确。 C. “称薪而爨，数粒乃炊”，称了柴草数着米粒煮饭，比喻只注意小事，斤斤计较，形容吝啬或贫穷。选项 中用来形容山区孩子生活贫困的状况，使用正确。D. “合抱之木，生于亳末”，意思是粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。 选项内容强调的是要重视眼前的事，故使用不正确。3.“四点零八分”，一是凸显时间之早，更能凸显分别时内心的不舍与伤感；二是凸显时间之具体，诗人捕 捉住火车开动这一历史性的时刻，把远离父母、家乡的惜别之情,对未来命运的忧虑和恐慌，都集中到“四 点零八分”这一瞬间，使这一瞬间浓
4、缩了一个特定的时代的重大历史内涵。【解析】【12题详解】此题考查学生识记文学常识的能力。朦胧诗，是兴起于20世纪70年代末80年代初的一种诗歌流派，以舒婷、北岛、顾城、梁小斌、江河、食 指、芒克等先驱者为代表。所谓朦胧诗，以内在精神世界为主要表现对象，采用整体形象象征、逐步意向 感发的艺术策略和方式来掩饰情思，从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间，呈现为诗境模糊朦胧、 主题多义莫名这样一些特征。【13题详解】此题考查学生鉴赏诗歌思想内容及艺术特色的能力。D. “亳不留恋，亳不柔情”错误，此诗写知青“上山下乡”运动时，诗人自己和其他知青一起挤在列车上 与北京告别的情形。“我的心骤然一阵疼痛，
5、一定是妈妈缀扣子的针线穿透了我的心胸”“想一把抓住她的 衣领，然后对她大声地叫喊：永远记着我，妈妈啊北京”等，这是种依依不舍的情感，跟那时整个大时代 的气氛不完全合拍。应选D。【14题详解】此题考查学生赏析诗歌标题含义及作用的能力。“这是四点零八分的北京”是一个主谓句，主干是“这是北京工作为一个长期生活在北京的人，此时却要 强调“这是北京”，流露的是离开“北京”时的不舍。标题中还强调了时间一一 “四点零八分”，这个时间有两个特点，第一是早，12月的“四点零八分”，天还 未亮，这样的环境更能表现表达青年心中分别的感伤、对未来的恐惧等等；第二是具体，诗人捕捉住火车 开动这一历史性的时刻，把远离父母
6、、家乡的惜别之情，对未来命运的忧虑和恐慌，都集中到“四点零八 分”这-瞬间，使这一瞬间浓缩了一个特定的时代的重大历史内涵。手法上，以具体的时间、地点组成标题，简洁明了，对于经历过的人来说，易于引起共鸣，同时也设置了 悬念，使不明所以的我们产生阅读兴趣。（四）（13分）阅读下文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难
7、矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎！爱其此，择师而教之，于其身也，那么耻师焉，惑矣！彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐 师百工之人，不耻相师；士大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么日：“彼与彼年相假设也, 道相似也。位里那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其 智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老
8、聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：“三人行，那么必 有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师 说以贻之。15.写出以下加点词在句中的意思。（1）不耻相师（3）师不必贤于弟子（4）六艺经传皆通习之（2） 士大夫之族（16 .以下虚词的用法和意义相同的是（）句读之不知吾未见不明也呵绝江河风雨兴厚句读之不知吾未见不明也呵绝江河风雨兴厚A.师道之不传也久矣 *B.基皆出于此乎C.小学那么大遗D.犹且从师而向厚17 .将以下句子译成现代汉语飞爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，
9、惑矣。18 .对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相通之处，但他们表现社会现象的方 法和流露的情感又不尽相同。请结合节选文字，简要说明。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说, 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以为过言。前六 七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃己,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之
10、雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者儿人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元答书中立论师道书）【答案】15.以为耻.类 .超过.传文 16. C.（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻， 真是糊涂啊。17 .韩愈（师说）主要通过三组比照，分析说明“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习 的恶劣习气；柳宗元（答韦中立论师道书）揭示“不事师”的缘由。以蜀犬吠日，越犬吠雪为喻，说明 自己不敢为师的社会原因，生动形象。通过申述不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗 颜为师”进行声援。
11、【解析】【15题详解此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）耻：意动用法，以为耻。此句大意：以向老师学习为耻。（2）族：类。此句大意：士大夫这类人。（3）贤：超过。此句大意：老师不一定能超过弟子。（4）传：古代解释经书的著作。此句大意：六经的经文和传文都普遍地学习了【16题详解】此题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. “之”：用在主谓之间，取消句子独立性，不译/是宾语前置的标志。B. “其”，副词，表推测，译为“大概” /代词，他。C. “而，转折连词，去H/转折连词，去“焉”，两种用法，一种是句尾语气词，不译；另一种用法是代词，代指老师/,兼词，相当于“于此”
12、。 应选C。【17题详解】此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：“爱其子”省略主语“人们”，应补出；“身”，自己；“耻”，意动用法，以为耻；惑”，糊涂。 【18题详解】此题考查学生理解思想观点及探究艺术手法的能力。（1）先看韩愈是如何批判“耻学于师”的社会风气的。师说节选的这局部用了三组比照来批判这种风 气，第一组比照是把古之圣人与今之众人比照，得出“耻学于师”的结果是“圣益圣，愚益愚”；第二组对 比是把对待儿子和对待自己的做法进行比照，得出“小学而大遗，吾未见其明也”的结论；第三组是把巫 医乐师百工之人与士大夫之族进行比照，得出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论。这样就分析阐
13、明了 “耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气。（2）而柳宗元的答韦中立论师道书节选局部开篇追述“不事师”的缘由：“今之世，不闻有师，有辄 哗笑之，以为狂人“；接着连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，二是狂犬吠日 之例，前者为主，后者为辅，二例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘假设独为众所不为之事， 必然招致厄运。可见此文是通过申述不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进 行声援。译文：师说古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是 生卜.来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑
14、惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就 最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我 后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把 他当作老师。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方, 就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风气不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一 般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣
15、人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这 吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻， 真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理, 解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习， 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻, （以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风气不能恢复:，（从这些话 里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些 人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾师从郑子、美弘、师亵、老聃。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人因此学生不一定不如老师，老师不 一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习
