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1、美的体育与体育的美 世界上没有任何一件衣衫能比健康的皮肤和发达的肌肉更美丽马雅可夫斯基 马雅可夫斯基的诗句是美丽的，但这美丽的诗句只道出体育美的一小部分，而不是全部。比起发达的肌肉和健康的皮肤，马雅可夫斯基的诗句难免显得有些寒酸和丑陋，培根老先生则进一步概括了体育之美：“论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的动作之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。” 德意志大哲学家叔本华曾在他的专著幸福论中阐述他的幸福观：“我的幸福十分之九是建立在健康基础上的，健康就是一切。”在他眼里，健康被看成是人类生存的基础，是幸运的第一要素，属于人的最大意义的人格，是健康、力量
2、、美貌、气质、道德、知识和教养，他把物质财富、精神财富和身体财富看成是人生财富的三大部分。就连著名的法国人生哲学家阿兰也不得不承认：“哲学家也不能忍受牙痛”。这句被当成警世格言的话标明了体育的价值，在充分理解人的心理与肉体之间有着密切的关系之后，提出支配着人类幸福的基础是肉体就不显得过分了，离开肉体的人便不能生存这一人间现实便显得严肃而神圣了。 人的感情来自于何方？肉体的动作孕育着感情，想象的最初影响，无论何时都是来自于肉体，人的心理作用也必然要伴随着肉体的状态。阿兰老先生最先理解了肉体的表情这一人间现象，由此，他提出了肉体的行动性。肉体动作的最终结果，是为了使人的感情和精神获得爽快，这样的身
3、体活动便可称之为行动。阿兰先辈摸着自己长长的、白白的胡须，教导着晚辈：“肉体的活动是最美的，而在观念上却是苦的，肉体的活动是通过行动来表现的。”于是，后人便把英雄的行为看作是肉体的表现，又于是，英雄便成为人们崇拜的极少数的一部分人。 公元前六至五世纪的抒情诗人爱比尔毛斯曾把美丽、健康、富有和青春视为人生幸福的四大要素，也是美满生活的决定条件。然而，最早从理论上提出把幸福作为人类最终目的，进而表明体育活动是必然存在的人却是亚里士多德，他把锻炼身体奉为一种美德。我们可以把“锻炼身体”看成是游戏或体育。竞技者，无论是谁都是自身的劳累，而球类游戏则是大家共同的辛苦，如果是拳击家就更为痛苦了，人们在这些
4、活动中寻找快乐，然而，这是不够确切的，与其说寻找快乐，不如说是寻求痛苦，喜爱痛苦，这就是新的快乐论-游戏（体育）活动的意义对肉体痛苦的喜悦，“由于是胜利的快乐，必然会产生争斗的游戏和论争的游戏”，这种快乐来自于游戏的胜负之分，体育比赛即是胜负的比赛。拳击的目的是打人，这不能说是爱好，不过，是自己寻求挨打也可以说是一种爱好，在这体现意志的场合中，再也没有比困难的胜利更为快乐的事了。在这种重意志的行动中，竞技者是以训练为报酬的，并在困难的情况下取得胜利后而获得其他方面的报酬，这个报酬是其自身内部的存在。事实上，人类最大的快乐莫过于去实现自己嗜好的行动，这只需要看一看天真无邪的孩子们所玩的游戏，就会
5、得出这个结论。孩子们在做各种游戏中，满身污垢，带着伤痕，但这完全是出于孩子们的愿望；是他们所怀念和追求的，摔打、疼痛、疲累早已置之度外，而是称心如意的快乐和满足。由此，人间的最大快乐就是大家自由地、协同地去从事某种困难的工作而没有分歧，游戏是这一状态的最好体现。 人类在娱乐和游戏中创造了现代体育，而体育的目的就是对人生的幸福、人的自由、人格的形成、生命的发展起着作用。从价值的意义上理解，体育与运动是有区别的，体育的目的有单一的特性，而所谓运动则是“多因素性格”，它可以使人获得心身健康，也可以使人堕落到赌博这样极多义的内容。如果把运动作为自由时间的自发活动，就是娱乐；如果确定其活动的效果和活动倾
6、向，那就是体育。对体育这一固有方式的形成过程，追溯其源，应上溯到古希腊了。由于文艺复兴，古希腊的体育也以显著的地位而引人注目，这一点，意大利人文主义者们的功绩是巨大无比的。在希腊，体育是作为教育而进行的，主要指斯巴达教育和雅典教育。从地理位置上看，北有宗教改革，南有文艺复兴。英国经验论哲学的代表洛克致友人科拉克书信的开头，曾对教育的目的写道：“健康的精神寓于健康的身体”，这样的状态是表现人世间幸福的最佳状态。康德也曾说；“卢梭的爱弥儿使我忘记了散步的时间。”而弗希特则揭示了在“陶冶人的教育中，体育是不可缺少的因素。” WHO（世界卫生组织）的宪章里对健康做了这样的定义：“由于健康是肉体的，也是
7、社会的良好状态，所以，健康就不是单纯没有疾病的消极状态。”体育的目的就是这个健康观的例证，对于人类来说，体育这一身体的娱乐，可以作为最本义的活动来予以推荐。联合国教科文组织的体育运动国际宪章第二条第一款中写道：体育运动作为教育与文化的一个基本方面，必须培养每个人作为与社会完全结合的成员所应具备的能力、意志力和自律能力，必须由一项全球性的、民主化的终生教育制度来保证体育活动与运动实践得以贯彻于每个人的一生。 人类的许多体育运动起源于劳动、军事和生活技能，也有一些是从娱乐活动中演化而提炼出来的。现代竞技篮球的胚胎是从向有底的竹篮里装球而来，乒乓球运动的前身是从笨拙的用酒瓶子打软木塞开始，排球是从嬉
8、戏篮球胎发展而来，雪撬、冲浪、划水、骑术等活动中则可以找到游戏舞蹈的影子，至于田径比赛中的跑、跳、掷和游泳却是人类最原始的本能和生存的必然。 如果再追溯下去，便可发现，竞技活动先于体育是早就走出生产劳动领域而独立存在的。古希腊奥运会从公元前776年开始到公元后393年结束，每四年一届，跨越了11个世纪，在中断了15个世纪之后，现代奥运会又重新燃起圣火，人类历史上的各种制度能像奥运会这样历时悠久，恐怕再也找不出第二个范例了。荷马在他的著名史诗奥德赛和伊里亚特中逼真地绘制了古奥运会上的战车、角力、赛跑、拳击、射箭、格斗和掷铁饼者的肖像，可以说是奥运会促进古希腊的文化艺术达到了黄金时代，也形成了有丰
9、富内容的古希腊美学思想。 人类最初奥运会，是炫耀和展览肉体的场合，对人体健美的欣赏和追求，在古希腊时期就达到了巅峰状态。在最早的几届古奥运会上，竞技者并不作裸体运动，那时人们还像先辈那样在腰间束上一种类似“兜裆布”之类的东西。在墨加拿城邦的奥尔舍波斯的公元前第15届奥运会上，一位不知姓名的竞赛者不慎在跑动中把“兜裆布”掉在了跑道上，但这位“裸体竞赛者”并没有因此而停下来，不着“兜裆布”的人在运动场上给观众留下了美好而深刻的印象。于是人们发现：裸体竞技者很美，姿势动人，从此古奥运会就采用了物美价廉、也是最天然的运动服-裸体。赤身裸体，有健、力、美的雄壮身躯，是当时人的崇拜的目标，尽管参赛的少女们
10、确乎是这样公开地赤身裸体，然而这期间却绝对看不到，也感觉不到有什么不正当地方，更没有发生什么强奸案，强奸是人类进入现代文明以后的事。这种视肉体为健、力、美的审美时代，只是人类最原始的审美需求，因为当时的竞技体育还没有更多地糅合进艺术。 古代奥运会的衰亡，正是由于完全脱离了艺术。自从代表着工商业和奴隶主利益的诗人校伦（公元前6世纪雅典改革家）第一个规定给竞技冠军500银币的物质奖励后，竞赛开始滑向职业化的歧途，罗马帝国职业运动条件-这个周密而严谨的条件至今还为职业运动所借鉴。从追求艺术化转向发展职业化是古代奥运会衰落的根蒂。经过一千多年的风雕雨侵，现代奥运会诞生了，或许是人类吸取了历史的教训，现
11、代奥运会从一开始就注意到艺术化的问题。顾拜旦在创建现代奥运会时提出：“艺术、科学、运动是构成和睦友好的奥林匹克思想的三要素。” 从第1届现代奥运会发展至今，它不仅是对运动员的个人体力、智慧、技巧、健美的检阅，同时也是一个国家、一个民族的力量、智慧，即征服自然和自身的能力的形象化表现，这种形象化的表现具有很高的审美价值。也正为如此，现代奥运会举行的同时，还举行艺术展览，举办艺术节，以体育和奥运会为题材的雕塑、建筑、绘画、音乐、文学五个项目参加了瑞典第5届奥运会的文艺比赛。在第23届奥运会上，有1500名艺术家为数百万观众在洛杉矶的50个地方演出节目几百场，门票40多万张，参加演出盛会的有来自20
12、个国家的70多个世界著名艺术表演团，这一次，中国派出了一支阵容强大的表演艺术团，为中国运动员进入奥运会赛场进行了一次意义非凡的“彩排”。 现代竞技体育趋于艺术化，已使体育超越了传统的生物学概念，这是作为广义的文化和社会的概念来加以解释的。于是，人类发明了“身体文化”这一崭新的名词。“身体文化”（physical culture）在中国有时被人译为“体育文化”，它的意义已经超过了单纯的体育（尤其是学校体育）的教育概念，成为人类通过身体活动所创造的物质财富和精神财富的总称，这就是身体文化所带来的文化价值，也是体育趋向艺术化的催化剂。加拿大保健和业余体育运动部部长约纳?坎伯诸洛在加拿大众议院的一次讲
13、活中曾经说过这样的话：“政府务必使体育活动、保健和娱乐活动都被社会公认为加拿大文化的不可分割的组成部分。不能再把运动员看成无非是流汗，不能再贬低体育的学术地位，不能再把艺术家和运动员截然分开。运动员就是艺术家，有些艺术家也是运动员。”这位部长在阐述了体育的文化价值之后，把艺术家和运动家等同相待，正如中国有句流行的话叫做“文体不分家”。 体育是一门特殊的艺术，包含着丰富的美学原理，在人们生活的这个地球上，还没有哪一种东西能像体育这样同时拥有健壮美、线条美、节奏美、色彩美、惊险美与和谐美，与这些美同时出现的一幅幅景象，凝聚着速度、灵巧、协调和准确，是体力、智力、精神的综合，现代人对这种美的追求和渴
14、望已经达到了令人难以置信的、如痴如狂的程度。 一个现代人，应当是既有理智又富有情感，同时具备较高的审美意识的人。由于近代科学发明了电影、电视艺术，人们可以通过银幕或荧光屏看到比以往多得多的人物形象，这个人物既有外部行为，又有外部面貌，人们通过自己的眼睛，去寻找和树立、进而仿效和崇尚自己的所喜爱的艺术形象、英雄形象、领袖形象、体育形象，有时，也许仅仅是欣赏一个普通的与自己相类似的形象，有时，或许只是欣赏一种充满神奇色彩的自然的人体美形象，抑或只不过赞叹和呼唤一个精彩的扣篮动作，或是运动员在飞越横杆时一瞬间的精巧，或是期待着运动员在冲刺的刹那间所闪现出的千姿百态。和其他形象比较起来，体育形象更接近
15、真实、质朴，它很少有语言，甚至不带有丰富的表情，有一种深沉而凝重雄壮之美。 当你步入体育馆观看冰上运动，在你还没有见到运动员之前，那洁白而神圣、光滑而柔和的冰面，就已经产生了一种圣洁和明亮的美感，这种美可以让你忘掉烦恼而产生一种超脱之感。 当你看到马拉多纳在足球场奔驰的时候，你会发现，他的身材和相貌并不算美，他的美在于他那种身怀绝技，像美洲豹一样灵敏和矫健的非凡的体魄和气度。当你第一次观看健美比赛，那过分发达的肌肉和肌肤，也许或多或少还有那么一丁点儿“望而生畏”的惊叹，但你无法否认立在你面前就像一尊铜铸的艺术品，一尊铜雕。 当你作为一名带有倾向的观众在观看比赛时，你会身不由己地加入到这场搏击之
16、中去，那么，这场比赛的胜负对于你就不只是具有欣赏价值，而且有强烈的参与意识，这种参与意识会给你带来无限的快乐，也许会是痛苦，但这种痛苦也将是具有一定审美意识的情感。 一部小说、一部电影或是一部电视剧，它可以让你掉眼泪，也可以让你振奋，体育比赛也同样具有这样的功能。 它可能是一首无字的诗。它可能是一曲无声的歌。它可能是一幅流动的画。它可能是一尊活的雕像。一个球队宛如一个乐队在演奏。两队相峙无疑等于一场大搏斗。有时候，它像一道闪电一晃即逝。有时候，它像一弯彩虹高悬天空。 体育的美，是在竞技场上体现的，而在实际生活中并不表现出同等的审美价值，就像生活的真实并不等于艺术的真实一样。 当大力士“力拔山兮气盖世”时，那是一种力量美，人们赞美举重选手的力量，那一刻，他很美，而一旦他走在大街上，那粗短的四肢和略显畸形的身材，就再也显示不
