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1、窦娥形象浅析文 / 一冰在中国古代文学史上，作家笔下有过无数反叛女青年形象。而关汉卿笔下的窦娥是一个很丰满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，善良又质朴对亲人细致体贴；原本是封建社会中一个安分守己的普通妇女，她把自己的不幸遭遇归之于命运，她希图官府保护她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。但是，无情的拷打使窦娥的思想发生了急剧的变化：她由对封建官吏“明如镜，清如水”的幻想变为“覆盆不照太阳晖”的斥责，由“八字儿该载着一世忧”的无奈叹息变为对天地，实质上是对整个不合理社会的愤怒控诉。窦娥思想的发展变化体现着关汉卿本人思想的不断深化，它以一个平凡善良女子的觉醒揭示了封建社会“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”的
2、严酷现实，指出产生窦娥这一悲剧的根本原因是封建统治的腐败黑暗。 关汉卿写了窦娥三个誓愿的实现，并让窦娥以鬼魂的形式出现在舞台上，表现了窦娥至死不屈的斗争精神，一定程度上反映了作者为苦难者伸张正义的迫切愿望。然而，这些情节还提出了一个发人深思的问题，倘若没有这些超乎寻常的现象和窦娥鬼魂的不懈斗争，这起平常的冤案将决然得不到平反，就连窦娥的亲生父亲窦天章也三次把有关此案的卷宗压到底下，这就是耐人寻味的一笔。这些浪漫色彩的情节，孕含着深刻的含义，说明封建势力吃人已到了极点，这为窦娥的反叛，营造更加特殊的恶劣的环境. 窦娥冤全文共分四折，环环相扣，步步把窦娥为反叛张驴儿父子的情节引向潮，同时也是反叛封
3、建势力一个由低谷到高潮的过程。本文将从四折文章中，逐折透析窦娥的反叛精神。 第一折，蔡婆婆为讨债到赛卢医家中，险遭毒手，偶然撞见此事的张驴儿父子遂以救命恩人自居，蔡婆婆才脱狼口，又落虎穴，张驴儿父子企图霸占蔡婆婆和窦娥婆媳俩，蔡婆婆在说明张驴儿父子阴谋后，便遭窦娥严辞拒绝：“青哥儿你虽然是得他，得他营救，须不是笋条，笋条年幼，划的便巧画蛾眉配偶？想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，蚤晚羹粥，寒署衣裘，满坐你鳏寡孤独，无捱无罪，母子每到白头。公公也，则落得干生受。”当窦娥听说张驴儿父子不怀好意时，就和婆婆讲道理，让婆婆回忆回忆当初与夫君一起创下现有的基业，和当时公公对婆婆的嘱托之辞，靠家业母子
4、都能活到白头，让婆婆能回心转意进行反抗，和自己站到一条战线上。可蔡婆婆做为一名和窦娥同样的封建势力压榨下的受害者小资产阶级妇女，在张驴儿父子的威逼诱迫下甘于屈服，同时，为了保存自己的一点颜面，利用自己封建家长的地位，更无耻的说：小儿云孩儿也，再不要说我了。他爷儿两个都在门前等候，事已至此，不若连你也招了女婿罢。蔡婆婆不耐烦的打断了窦娥的劝说，让窦娥和自己一起纳张驴儿父子为婿。当窦娥听到蔡婆婆这句“不若连你也招了女婿罢”时破天惊的话，火冒三丈，原本娇弱无力的一介女子，平时对和自己相依为命的蔡婆婆百依百顺的窦娥再也无法压抑住满腔的怒火，对蔡婆婆说道：你要招你自己招，我当然不要女婿。在蔡婆婆无耻的要
5、求窦娥和她一起纳婿时，窦娥便敢做敢为的提出了“我当然不要张驴儿为夫，我是有夫之妇，如何做得起愧对先夫，有辱门风的事，怎能把张驴儿父子这对恶狼引入室内，后患无穷。”便向封建势力提出正式的挑战，在窦娥的强烈反对下，张驴儿父子没能得逞，同时，也为后面张驴儿计毒蔡婆婆埋下了伏笔。窦娥的反叛精神也在同蔡婆婆的对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于反抗，在第一折中锋芒初露。 第二折，张驴儿想毒死蔡婆婆，以逼迫窦娥就犯，促成一桩无耻婚姻买卖，进一步吞食蔡氏资产，达到不可告人的目的，不料反而毒死了张老头。在张驴儿的淫威面前窦娥强烈反抗，誓死不从，张驴儿见要挟窦娥不成功，便转儿诬告窦娥害死张老头。公堂上，张驴
6、儿用银子疏通贪官，要窦娥用命来偿还父亲的命。窦娥受尽贪官的拷打，但善良的窦娥，看到一边战战栗栗、不停发抖的蔡婆婆，不由得想到父亲窦天章进京赶考缺银两，把自己买给蔡婆婆为儿媳，想到自己的先夫，想到和蔡婆婆相依为命，形影不离，由婆婆一手把她拉扯大以及儿时与婆婆玩闹的情景，不由浮现在眼前。已近六十岁的老人，又如何经受得起这群如狼似虎衙役的拷打？如果，让婆婆受到这般酷刑，我又怎么能对得起我那死去的丈夫！善良的窦娥，自己虽然正在倍受酷刑的折磨，心里还在考虑着她面前唯一的亲人蔡婆婆。为了使蔡婆婆免受拷打，窦娥牙根一咬把毒杀张老头的罪刑揽了下来：“我做个衔冤负屈没头鬼，怎肯便宜了你好色荒淫漏面贼！想人心不可
7、欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今能怎的？情愿认罪杀公公，与了招罪，婆婆也；我若是不死呵，如何救得你！”窦娥在考虑到婆婆年老力衰，不能受酷刑，自己便认了罪。表面是窦娥向贪官和张驴儿一班封建势力低了头，其实质上，是窦娥选择的另一种斗争方式韧性斗争。在窦娥过堂这一折中，窦娥表现出了无畏的精神，刚上堂窦娥心中还存在一种幻想：“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虑实。”但被张驴儿收买的贪官可不管你说了几句好听话，就手下留情。一顿无情棍棒，一杖下，一道血，一层皮，打的窦娥魄散魂飞。在事实面前，窦娥清醒的认识到封建官府的实质：“衙门门口朝南开，有理无钱莫进来。”在酷刑之下窦娥道出：“天哪！怎么的覆盆不
8、照太阳晖！”窦娥从心里说出封建社会官场的黑暗，和百姓有冤难伸。这一折通过窦娥不畏贪官酷吏和怜悯蔡婆婆之心，违心认罪，深刻揭露了封建统治者的贪淫残暴，视民如草芥，随意生杀；同时也树立了窦娥性格的两面性，既倔强又善良，使窦娥的形象更加丰满，窦娥做为一名普通劳动者的品性进一步得到展现。 第三折：窦娥在临死前，怨天责地，并发下三桩誓愿：“耍孩儿不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬，等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。二煞你道是署气喧，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰
9、花滚似绵，免着我尸骸现。要什么素车白马，断送出古陌荒阡一煞你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”对这个黑暗的社会提出了愤怒控诉。同时，也正式向封建势力宣布决裂。当临刑前，窦娥脖戴长枷，脚带镣铐走上刑场，窦娥走一步想一步，想想自己从小没爹娘，爹爹为了考取功名，把自己卖给了蔡婆婆为儿媳。原本小俩口结了婚好好的过日子，可是先夫因病不几日就去了，便和婆婆相影相随，终老此生。可天有不测风云，人有旦夕祸福。哪该死的赛卢医不还钱就是了，却又心存歹念，想害死婆婆。怎的婆婆生不逢时，刚脱出狼爪又掉进
10、虎穴，把张驴儿这对该杀的引进家门，引得这一身的官司，难道我命中注定就这么苦嘛！就应该做无头鬼吗？不！这都是那为恶的张驴儿，黑心的贪官相互勾结造成的。这个天是昏暗无日月的天，这个地是脏烂不堪的地，这世界“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，都无来也这般顺水推船，地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”边走边想，窦娥抬头一看，已来到自己家住的街道，为了免让婆婆看见身赴刑场心里难过，央求刽子手绕过家门，临死不忘顾及他人，这样的好人却要被问斩了，这个世界是何等的黑暗，
11、何等污浊不堪，不言而喻。面临死亡，窦娥想到没有什么留给这个世界！只留下三个誓言，血溅白练，六月飞雪，大旱三年，来咀咒这个黑暗的社会，警示后人，把整个剧目推向高潮，同时，窦娥敢做敢为，勇于反抗的形象在读者心中树立起来。 第四析：窦天章出任两淮提刑肃政廉访吏，窦娥的鬼魂向父亲诉冤，她的冤屈终于得伸雪。窦娥借鬼魂在堂上追打张驴儿，要向封建势力的代表张驴儿和贪官讨回公道。这一折显现了窦娥至死不屈的斗争精神，并在一定程度上表达了人民希望正义得到伸张的迫切愿望，用浪漫主义色彩把窦娥神话。 翻开人类文明史，从父系氏族社会开始直到现代，整个人类文明史大都分就是男性的发展史。长时间以来女性“历史性”的失落，淹没
12、在以男权为中心的社会之中，尤其是东方女性，在封建社会中，自给自足的经济基础和儒道佛合流的意识形态因素作用下，形成克制、坚忍、含蓄、凝重的传统气质，这种气质因社会环境造成，又被社会封建礼教纲常的形式固定下来成为“经”，沉淀在男性和女性的意识形态中，成为对女性评判的标准。在这种论理道德相对应，女性的自然性别特征则成为一种诱惑，一种罪恶。女人也因其自然属性，成为男人实用对象，当张驴儿见到指若葱根，唇若朱丹，耳垂明月铛，动若弱柳扶风，静似鲜花照水，美貌绝伦的窦娥时，淫心顿起，利用各种无耻手段逼迫蔡婆婆，窦娥二人成亲，一为财，二为色。蔡婆婆由于胆小怕事中了张驴儿父子的圈套。相比而言，敢于反抗，至死不屈的
13、窦娥抵抗住了张驴儿的“性骚扰”。但是她的反抗始终没能得到当时社会环境的认可，最终血溅白练。单纯的个性解放无法达到解放妇女的目的，社会革命也一样不能彻底解放妇女，革命成功后妇女走过了属于男人的社会，在法律上获得了和男子一样的权利，如果把这些当作妇女解放的终极，只能说明一点；女性雄化，女性观向男性观认同从而抹杀了男女性别的差异，把女人简单的等同于“人”或等同于“男人”。妇女参政及社会权利的获得“就妇女解放而言，又是宛同一个新的惑人的骗局。” 无论从文学、文学史，还是妇女解放运动的角度看关汉卿创作都有重要意义，“窦娥”就是像焦仲卿妻刘兰枝、“娜拉”一样成为妇女解放运动史上的标志。妇女解放是全人类共同的事业，是一个历史任务，任何一个作家都有他的艰巨性，正如鲁迅关注娜拉走后会怎样的问题一样，窦娥以身捐躯妇女解放了，而今后的妇女又该如何解放自己呢？
