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1、鲁迅笔下的看客篇一：浅谈鲁迅小说中的看客形象浅谈鲁迅小说中的看客形象刘彬云南民族大学 人文学院 云南 昆明 650031：鲁迅小说中表达了非常多的看客形象，使人过目不忘。读者通过这些看客形象，较为深入地理解了作家提醒了人们长期养成的、根深蒂固的不良习性，即无聊、愚昧与虚伪的人性情况，接受了作家批判人们精神空虚、亟待疗救的主题。关键词：鲁迅；小说；看客形象鲁迅小说中有非常多的看客形象给我们留下了非常深入的印象，这些看客呈现了国民的性格弱点，应该给予批判。看客是方言词，实际上确实是指群众。作家曾经说过：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客，牺牲上场，假设显得大方，他们就看到了悲壮剧；假设显得觳觫
2、，他们就看到了滑稽剧。关于如此的群众没有方法，只好使他们无戏可看倒是疗救。正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉【1】的韧的战斗。在这句话里，作家深深地感到国民精神上的弱点，预备进展韧的斗争。从他的话语中，我们也能够归属一下：无聊的看客、愚昧的看客与虚伪的看客。一无聊的看客简单地说，无聊确实是说由于清闲而烦闷或者是言谈、行动等没有意义而使人感到厌烦。无聊的看客是说他们心中无所事事、无聊无趣的心态。鲁迅在藤野先生一文中写到：“给俄国人做侦探，被日【2】军捕获，围着看的也是一群中国人。文章说出了中国人的无聊处，本人的同胞马上死去，他们没有意义地前往观看，是属于无聊的看客。这些人的言谈和行动是失去意义的，
3、让人看了着实有一丝厌烦，一丝悲凉。孔乙己是孔乙己中的一个重要人物，他是一个好吃懒做、穷困潦倒的一个读书人，但是一直放不下读书人的架子，去酒店喝酒的时候，非常多酒客都嘲笑他，说他脸上的伤疤是偷别人的东西留下的，讲他的腿断了是偷了丁举人的东西的结果。这些看客既有靠出苦力挣钱的贫穷人，也有有钱的读书人和绅士，他们尽管阶级身份不同，但是在对待孔乙己上却是出奇的一致，不是在同情孔乙己的遭遇，而是在讥讽、挖苦，把本人的欢乐建立在别人的痛苦之上，他们是无聊的，只是觉得孔乙己是非常可笑之人，拿他快乐取乐大概是理所所以的事情。阿Q是阿Q正传中的一个主要人物，他也是一个一贫如洗、生活没有下落的农民，四周的群众对他
4、是更多地取笑，说他的种种缺点，讲他的种种劣迹。当阿Q略微有一点争辩时，他们便是拳打脚踢，受伤的总是悲伤的阿Q。在阿Q被枪毙的时候，更是非常多人到了刑场，目的是要看看阿Q在临死之前终究有什么可笑的举动，阿Q表现得非常是一般，这些看客也非常是绝望，大概有一种不满足感，悻悻地离开了刑场。子君是伤逝中的女主人公，为了爱情，她和她的父亲闹翻了脸，她决绝地要离开了她本人的家。因此，四周的人明白了这件事，在她离家出走的那一天都在看着她怎么样做，确实是要看子君的笑话。他们既不是劝慰，不是支持，而是要看看子君要怎么样地出走。子君只是说了“我是我本人的，他们谁也没有干预我的权利！的话就走出了家门，这些看客也就跟出
5、去老远，没有得到什么新闻，然后又漠然地走散了。这些无聊的看客是想拿别人的缺乏来疗治精神上的空虚，他们尽管有时满足一下缓解烦闷的心情，但是最终的内心感受仍是无趣的、无聊的。二愚昧的看客简要地说，愚昧是指缺乏知识，愚蠢而不明事理。愚昧有四种缘故：一、脆弱而不适当的权威所树立的范例。二、适应的阻碍。三、【3】无识群众的见解。四、于夸耀外表的智慧之中掩饰本人的愚昧。在鲁迅的小说里，指的是第三种情况，即群众也确实是看客的无知，他们没有多少知识，做了许多不明事理的傻事。华老栓是药里的一个人物，他也是一个看客形象，由于他没有知识，是一个无知的、悲伤的农民，听说人血馒头能治他儿子的病，便要花钱去买。这里的人血
6、是革命战士夏瑜头上的血，作为一个革命者为革命牺牲，却不被人民群众所理解，这些群众只是去当看客，有从众的心理，随大流，稀里糊涂地看看夏瑜是怎么样被敌人杀死的，关于夏瑜的死的缘故不去探咨询，更有甚者是华老栓，拿他的血去给他的儿子治病，这是迷信的说法，这是愚蠢的举动，他的儿子的病也没有治好。白背心是示众里的一个革命者的指代，他也是为了革命被抓住了，要被砍头示众，这是就有许多看客去看这个示众者，他们各有本人不同的心态，但目的只有一个确实是愚昧地看杀人，至于这个要被杀害的人为了什么被杀害，他们有的想要搞清晰一点，但是也是无心顾及，只觉得看看他怎么样掉了脑袋就行了，这些看客丝毫没有一点觉悟的认识，在她们看
7、来他的死大概是必定的。眉间尺是铸剑里的一个复仇者，他拿着剑去找大王复仇，走到一个城市的角落行刺大王，却被一群人无缘无故地给拦住了，他们不咨询眉间尺负不负仇，在那儿耍无赖，要眉间尺给他治疗，由于眉间尺把他摔伤了，弄得眉间尺毫无方法，最重要的是失去了刺杀大王的最好时机，让他非常失落，好在是一个黑衣人给他解了围。这些围着眉间尺不走的看客，根本不明白复仇者去复仇时是怎么样的心情，他们只是用愚昧的、无知的方法想着做他们认为本人该做的事情。这些愚昧的看客是缺乏一定的知识的，不能够明白世上的一些道理，他们的种种言语行为只能说明他们好似行尸走肉，更能显示他们愚昧无知的心态。三 虚伪的看客简便地说，虚伪是指不真
8、实，不实在，做假的行为。虚伪的看客也确实是指对被看的人有虚伪的成分。换句话说，他们想协助被看的人的言行是不真实的，不实在的，并不是真心真意想协助他们，而是从中想方设法捞取一点点好处。“社会是需要改造的，但自我也并非【4】出于社会之外。能够说，看的人和被看的人都需要进展一点精神上的改造，尤其是这些所谓的看客们。祥林嫂是祝愿中一个十分的凄惨人物，她两次丧夫，一次丧子，可谓历经了人生的磨练，四周的人起初对她是有一点同情的，后来慢慢就鄙视她了。像鲁四老爷、四婶子、卫老婆子和“我等，但是在祥林嫂捐过门槛，人不能做乡里祝愿的仪式后，就对她冷淡了。卫老婆子从祥林嫂的改嫁中得到了一小笔钱，四婶只是想让祥林嫂多
9、为她家做一些活。单四嫂子是明天中的一个悲剧人物，她和她的儿子孤苦无助，儿子有病无钱医治，那些看客在看她母子俩的处境无动于衷。但是在她儿子死的时候，四周的群众好似热心起来，王九妈像个司仪，指挥人忙这忙那，蓝皮阿五、咸亨的掌柜和红鼻子老拱也跑前跑后，大家忙得不可开交。事实上这些人是虚伪的看客，他们之因此协助，是由于他们能吃到一顿饭而已。篇二：鲁迅笔下的“看客形象“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。1一卷P163因此，“看客便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。鲁迅先生以革新、制造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也制造了“看客这一典型群体人物形象。鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和
10、民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源，看客促使鲁迅先生的人生发生了严重转机。早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人万岁！他们都拍掌喝彩起来。1二卷P306 民族的忧患与个人的责任感的强烈碰撞使他决然弃医从文，去探究国民病根的源头，站在“立人的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂，而这些毫无意义的示众的材料和看客便是鲁迅先生笔伐的对象，凝聚成鲁迅先生宏大的艺术结晶，这一形象是他在不同创作时期不同体裁的作品中一个永久的话题。鲁迅先生使“看客这一群体形象显出同等地位，把他们都作为生活中重要的组成局
11、部，在艺术环境中扮演不同的角色，发挥各自的作用，具有宏大的时空延展性和鲜活的力的美。看客这个生活中的丑角通过艺术的典型化制造，变成了艺术美，这与作品中所熔铸的文化积淀、民俗传统和艺术特色是密不可分的。一鲁迅先生擅长把社会现实过程艺术化，他的作品中具有一种“看客效应，它表现为一些冷漠的旁观者把理应引起怜悯的伦理情感的反映转化为一种审美的反映，也确实是游戏人生，在现实人际关系和日常生活中寻求幸灾乐祸的价值取向。而这又反映在一个民族的民俗传统中，民俗是一个特定的民众群体乃至一个民族在心理、行为、语言上世代相习、文化传承的生活方式。鲁迅先生自小就生长在浙东文化浓重的民俗环境中，长妈妈、祖母等人的传授，
12、个人的游历，民间文艺的表演、竞技、搏习等民俗活动潜移默化地阻碍了鲁迅，使他对当地的民俗耳熟能详，为他以后具有民族和地点乡土特色的艺术创作注入了生命力。他曾明确指出：“如今文学艺术也一样，有地点色彩的，倒容易成为世界的。1十二卷P391确实，艺术作品只有是地点的，才是民族的，只有是民族的，才是世界的，如此才能加强美感，才能蕴涵宏大的审美价值。民俗所以凝聚着一个民族的诸多优点，但同时也凝聚了一个民族在心理、行为、语言上的弱点，启蒙主义立场使鲁迅先生尤其关注民俗中所表达的国民弱点。不分是非，不计好恶，纯粹为了看喧闹，正是民族民俗中的一个司空见惯的现象：“看客把社会生活中的万事万物都当戏来对待，以致于
13、思维方式都是戏剧化的，成为人们见怪不怪的现象。它归根于中国的封建等级制度，不同等级的阶层之间隔着一堵高墙，确实是同等级的阶层也是“各自自扫门前雪，不管别人瓦上霜，人与人之间构成了一种隔膜，能够说它是一种民族的病灶。正如伪自由书观斗中提到：“中国人爱看别的东西斗争，也爱本人斗争。最普遍的是斗鸡、斗蟋蟀，南方有斗黄头鸟、斗画眉鸟，北方有斗鹌鹑，一群闲人们呆着看，本人不与斗，只是看。1五卷P7事实上，这种风俗自古就有，唐传奇东城父老传便描绘到以唐玄宗为首的统治集团对斗鸡搏习的盲目倡导，使之成为风行全社会的娱乐形式，不仅劳民伤财，而且使社会风气日下，人民堕落到了一种低级兴趣，清朝盛行的“萧寺清钟、“古
14、池好水等“十景病大抵确实是这一类。随着历史的变迁，这种民俗事象也随之传承并发生相应的变异，戏场小天地，天地大戏场，这种看喧闹、看戏的民族风俗由古代奢侈、游闲的娱乐特点演化为一种愚昧无知、麻痹不仁的变态猎奇癖。也难怪鲁迅先生在社戏中提到“我往常的二十年，只看过两回戏，“没有看戏的意思和时机，在回忆这两次看戏时的情景时，只感受“戏台下满是许多头，“背后便已满满的，“不适于生存了。1 一卷P559、P560、P561文章虽以“社戏为题，却非常少着墨于社戏，大多写儿时去看戏和看戏归来途中发生的事情，通过这种比照表达了作者心中美妙的童年情结。另外，在铲共大观中，他感慨到：“我们中国如今如今！不是超时代的
15、的民众，事实上不管什么党，只要看头和女尸。只要有，不管谁的都有人看，拳匪之乱，清末党狱，民二，去年和今年，在短短的二十年中，我已经目睹或耳闻好几次了。1四卷P106在根深蒂固的中国封建社会，鲁迅先生的目光往往精锐而独到：“暴君的臣民，只愿保证在别人的头上，他却看着快乐，拿残酷做娱乐，拿别人的苦做赏玩，做抚慰。1二卷P366这种在血腥面前游戏人生、玩笑快乐的看客群体可谓在心理上到达了一种另类的狂欢，在人性上上升到了一个病态的极至，把对象的丑之为丑的本质深入地揭露出来，正是这些不觉悟的国民所构成的铁屋让鲁迅先生沉默那么充实，开口那么空虚，鲁迅先生在创作中对这种身患猎奇癖的民众给予了精辟的批判，并给
16、予这一类冷眼的旁观者以特定的代名词：“看客，使之成为丑的艺术典范，这在鲁迅先生的作品中、在中国现代文学乃至整个当代社会中无疑是一种宏大的文化遗产，具有极高的美学阻碍力。鲁迅先生在小说中注重个性刻画，同时又注重群体看客形象的描写，他擅长在作品中设置一种民俗环境，“除了一般的民俗事象的环境点染更重要的是作品以人的群体性格作为一个活动背景对某一人物形象的衬托和深化。2 P194这种群体无认识、蒙昧的心理倾向正导致了看客这类畸形群体的出幕，继而把这种集体的情感外化为动作并加以强化，加强了美感的广延度。例如祝愿中的鲁镇确实是一个极有地点色彩和乡土气息的小镇，送灶的爆竹、预备的福礼等祝愿的仪式为祥林嫂的出场构置了一幅民俗事象图，接着一系列看客的出现为祥林嫂哭诉阿
