魏晋玄学的繁兴及其儒学特色(一)

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1、魏晋玄学的繁兴及其儒学特色(一 )魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉相承。一、玄学家的儒学渊源东汉末期， 一些儒者、 经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节 ”（ 1），又训注 老子、淮南子 等道家著作。后汉书 马融传 载： “融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：古人有言，左手据天下之图，右手刎其

2、喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗戺尺之羞，灭无资之躯，殆非老、庄所谓也。”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，后汉书 郑玄传载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。 竞设异端， 百家互起， 玄依方辩对， 咸上问表， 皆得所未闻， 莫不叹服。 ”所谓 “依方辩对 ”，使 “竞设异端 ”的四方豪俊 “莫不叹服 ”，可见老师大儒郑玄也已脱离经学窠穴，杂采百家了。至于经学深奥并曾正定“六经 ”文字的蔡邕，则憧憬一种“心恬澹于守高，意无为于持盈 ”、“情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生”（ 2）的淡泊和

3、空灵的道家境界。此外，汉末的杨厚、范升、虞翻、荀淑、顾凯等儒者，或修黄老之学，或为老、庄训解，或清淡而不涉世事，都已多少杂具道家色彩。魏晋玄学正是循此路数发展而来。细案魏晋史籍， 便会发现，玄学家大多数出身于经学世家，自幼受儒学濡染，谙熟诗、书，注解儒经，与儒家经学有天然的血缘联系。兹以几位主要代表人物为例举述于下：何晏（？一249 年），汉大将军何进之孙，因曹操纳晏母，遂为操之养子，又娶探女为妻。史称： “初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王（师）亦预焉。晏尝曰：唯深也，故能通天下之志， 夏侯泰初 （玄） 是也；唯几也， 故能成天下之务，司马子元 （师）是也；唯神也，不疾而速、不行而至，吾闻

4、其语，不见其人。 盖欲以神况诸己也。 ”（3）以神自况的何晏，除了着老子道德经论和老子杂论外，关于儒学的著作，有周易说一卷（ 4）、孝经注（ 5），论语集解十卷则是何曼等集诸家之解而成。 晋书 郑冲传说： “（郑）冲与孙邕、曹羲、荀凯、何晏共集论语诸家训注之善者，记其姓名，因以其义，有不安者辄改易之，名曰论语集解。 ”陆德明经典释文序录曰：何晏等“集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为集解 。 ”王弼（ 226 一 249 年），“好说儒道 ”（ 6），通辩能言。世说新语 文学曰： “何晏吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。晏问弼名，因条向者胜理语弼

5、曰：此理，仆以为极，可得复难不？ 弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。”何晏 “甚奇弼，叹之曰： 仲尼称后生可畏。若斯人者，可与言天人之际乎！”。（7）王弼的易学渊自经学的荆州学派。汉末，刘表据荆州，兴建学官，编定经书，士子学人多相依附。荆州学者宋忠等治易重义理，与讲究阴阳象数的汉末易学不同。刘表青年时期曾师事王粲的祖父畅，后粲与族兄凯避乱荆州，投靠刘表，表以女要凯。蔡邕亦尝以数车书与王粲。 王粲死后， 其二子及宋忠因参与魏讽的谋反而被诛杀，而蔡邕所与的旧藏书遂转入王凯子业之手。而王业之子便是王宏、王弼。其后，曹操取荆州，宋哀与王氏北上，玄学遂盛于洛下。王弼曾着周易注十

6、卷（8）、周易略例一卷（9）和论语释疑 （ 10）。此外，见于诸史著录的有关易学著作还有周易大衍论、周易究微、易辨和易传纂图。阮籍（ 210 一 263 年），“容貌魂杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而善怒不形于色。博览群籍，尤好老 、庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”（11）。世说新语 任诞刘孝标注引竹林七贤论云： “诸阮前世皆儒学，善居室，唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。 ”儒门世家的阮籍 “本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。 ”（ 12）。他着有通易论一卷（ 13）。嵇康（ 223 一 262 年），出自儒门，三国志 魏志 嵇康传注引嵇绍

7、曰： “嵇康家世儒学，少有俊才， 旷达不群， 高亮任性， 不修名誉， 宽简而有大量， 学不师授， 博洽多闻， 长而好老、庄之业，恬静无钦。”他曾着春秋左氏传音 （ 14）和周易不尽意论 （15）。嵇康曾在洛阳刻石写经， 世说新语 言语刘孝标注引嵇绍赵至叙云：“（赵至）年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫去。”嵇康后为司马昭系狱治罪，世说新语 雅量刘孝标注引王隐晋书说： “康、文下狱，太学生数千人请之。 ”可见，嵇康是深受儒学子弟仰幕的。向秀（ 227 一 277 年），世说新语说：“秀与嵇康、吕安为友，取舍不同。嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书。二子颇从此嗤之。后，秀将注庄子 ，

8、先以告康、安，康、安咸曰： 此书讵复须注？徒弃人作乐事耳！ 乃成，以示二子。康曰： 尔故复胜不？ 安乃惊曰：庄周不死矣！ ”（16）他少而精通儒学，“弱冠着儒道论，弃之不录， 好事者或存之 ”。又曾 “注周易，大义可观，而与汉世诸儒互有彼此 ”。（ 17）周易注已佚，为丁国钧补晋书 艺文志著录。此外，向秀还着有易义一书（ 18）。郭象（ 252 一 312 年）， “少有才理，好老 、庄，能清言。太尉王衍每云： 听象语，如悬河泻水，注而不竭。 ”（19） “时人咸以为王弼之亚 ”（ 20）他着有论语隐一卷（ 21）、论语体略二卷（ 22）。此外，玄学名士阮咸出于儒学世家， 着尚书学著作三愤书

9、一卷（23）。裴楷 “特精易义”（ 24）。卫玠精通周易 ，“少有名理，善易 、老 ”（25）。钟会 “年四岁授孝经 ，八岁诵诗，十岁诵尚书 ，十一岁诵易 ，十二岁诵春秋左氏传 、国语，十三岁诵周礼、礼记，十四岁诵成侯易记 ”（ 26）。荀粲出自儒门，其 “诸兄并以儒术论议，而粲独好言道， 幸以为子贡称之言性与天道不可得而闻，然则六籍虽存， 固古人之糠。 ”（ 27）。谢鲲也出自儒门， 世说新语 文学刘孝标注引晋阳秋说： “谢鲲学幼舆，陈郡人。父衡，晋硕儒。鲲性通简，好老 、易，善音乐，以琴、书为业。 ”由上述诸人之学行， 不难看出， 魏晋玄学名士无论在学术师承、家学渊源上，抑或在其研习的著作上， 都与两汉经学有新丝万缕的联系。 当然，出之于儒学并不等于就是儒学，如先秦墨子出于儒而非儒、 韩非师事儒学则而荀子而集法家之大成。而且，笺注哪家著作也不一定就表明其一定会沿袭什么思想，思想史上 “六经注我 ”的情况不乏其例。所以，探讨玄学与儒学的关系，是根本的还是要看玄学家自己的思想内容和学术倾向。