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1、论“北狄乐的开展与变迁摘要：“北狄乐是汉唐时期北方鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族音乐通称。其开展经历了原创、交融、分化等历史变迁后，局部歌曲被改造提升，进入北魏音乐机关，成为祭祀、享宴、郊庙音乐的一局部，其歌辞为华语系统，局部继续在民间流传，其歌辞仍为鲜卑语。华化的这局部歌曲通过战争、外交、民间等各种方式流传到南方。在华胡音乐文化交流浸透中，“北狄乐不断地被汉化，到唐代，其自身的鲜卑语系统已完全消融于汉语的音乐文化系统中。“北狄乐入华，一定程度上丰富了华乐，进入华乐系统后，“北狄乐的性质改变了，成了中华民族传统音乐文化的一局部。在音乐上，孝文帝努力追求汉民族音乐的传统：一是搜集整理尚存的汉魏古
2、乐；二是改造本民族的民歌，使之进入雅乐系统。?魏书高祖纪?：“十有一年春正月丁亥朔，诏定乐章，非雅者除之。23?魏书乐志?：“太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，求集中秘群官议定其事，并访吏民，有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。24孝文帝太和十五年公元491?简置乐官诏?曰：“乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令
3、滥吹也。25?隋书音乐上?：“晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得其宫悬，后收其古乐，于时经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣俗流传，布诸音律。大臣驰骋汉魏，旁罗宋齐，功成奋豫，代有制作。莫不各扬庙舞，自造郊歌，宣畅功德，辉光当世，而移风易俗，浸以凌夷。26?洛阳伽蓝记?载：“河间王琛有婢朝云，善吹篪，能为?团扇歌?、?陇上声?。27并能使羌人闻之流泪。?陇上声?本领见于?晋书载记?：“刘曜围陈安于陇城，安败，南走陕中，安擅长扶接，吉凶夷险与众同之。及其死，陇上为之歌。曜闻而嘉之，命乐府歌之。28朝云可能是一名华人歌女，她唱的?团扇歌?、?陇上声?歌辞应该是汉语的。?乐府
4、诗集?“梁鼓角横吹曲?黄淡思歌辞?、?高阳王乐人歌辞?等就是此期歌曲。高阳王为孝文帝之弟元雍，?魏书?有传。?洛阳伽蓝记?：“高阳王有美人徐月华，善弹箜篌，能为?明妃出塞?之歌，闻者莫不动容。徐常语士康曰：王有二美姬，一名修容，一名艳姿，并娥眉皓齿，洁貌倾城。修容亦能为?绿水歌?，艳姿善为?火凤舞?。士康闻此，遂常令徐鼓?绿水?、?火凤?之曲焉。29在此要说明的是，用汉语改造胡语民歌，使之进入宫廷音乐系统，只是事物的一个方面；另一方面，在民间用鲜卑语歌唱自己本民族的歌曲是很正常的，也是很普遍的。北魏代都及代都以北广阔鲜卑族聚居地区尤其如此。那些没有被汉化的、没有进入宫廷音乐系统的民歌，仍当是用
5、鲜卑语歌唱的，只是文献没有记载而已。这种格局当从北魏末延续到北齐、北周。除“梁鼓角横吹曲以外，?乐府诗集?“杂歌谣辞中还保存了几首北朝的歌曲。如?咸阳王歌?、?北军歌?、?郑公歌?、?裴公歌?、?长白山歌?、?敕勒歌?等。?敕勒歌?据?乐府广题?所引是北齐神武攻周玉璧时用于军中的，郭茂倩补充曰：“其歌辞本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。30可知，此歌是一首很早的鲜卑族民歌，流传到南方前用北齐语言歌唱，所以长短不齐。?乐府诗集?中存录的歌辞亦长短不齐，由此可以断定这首歌曲传入南方当在北齐或以后。“北狄乐分化后，一局部歌曲传到梁代，成为军乐，陈继梁制，未有多大变化，在陈当还有北歌传唱。?古今乐录
6、地驱歌乐辞?解题曰：“侧侧力力以下八句，是今歌有此曲。最后云不可与力，或云各自努力。31“今歌当指陈。?陇头流水歌辞?、?隔谷歌?也为陈乐工所提供。?隋书音乐志?：“及后主嗣位，耽荒于酒，视朝之外，多在宴筵。尤重声乐，遣宫女习北方箫鼓，谓之?代北?，酒酣那么奏之。32隋统一后，与清商乐一并入隋太乐署，成为鼓吹四部之一，唐因隋制，将四部改成五部。“自隋已后，始以横吹用之卤簿，与鼓吹列为四部，总谓之鼓吹，并以供大驾及皇太子、王公等33。在北方，“北歌继续在上层与下层两个空间流传。?隋书音乐志?：“周太祖发迹关、陇，躬安戎狄，群臣请功成之乐，式遵周旧，依三材而命管，承六典而挥文，而?下武?之声，岂姬
7、人之唱，登歌之奏，协鲜卑之音。34?旧唐书音乐志?：“元魏、宇文，代雄朔漠，地不传于清乐，人各习其旧风。35以上北齐、北周宫廷音乐中有关北歌的记载说明北歌在北方上层尚一直流传。在民间，特别是鲜卑族聚居区，歌唱北歌也是相当普遍的。?北史尔朱荣传?：尔朱荣“及酒酣耳热，必自匡坐唱虏歌，为?树梨普梨?之曲。见临淮王彧沉着闲雅，爱尚风素，固令为敕勒舞。日暮罢归，便与左右连手蹋地，唱?回波乐?而出。36?北齐书徐之才传?：“太宁二年562春，武明太后又玻之才弟之范为尚药典御，勒令诊侯。内史皆令呼太后为石婆。盖有俗忌，故改名以厌制之。之范出告之才曰：童谣云：周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斩冢做媒人，唯得一量紫綖
8、靴。今太后忽改名，私所致怪之才曰：跂求伽，胡言去已。豹祠嫁石婆，岂有好事？斩冢做媒人，但令合葬自斩冢。唯得紫綖靴者，得至四月，何者？紫之为字此下系，綖者熟，当在四月之中。之范问靴是何义？之才曰：靴者革旁化，宁是久物？至四月一日，后果崩。37可见，北方民间的虏语歌曲是一直存在的。虽然，在东西魏及北齐、北周时期鲜卑化政治思潮与文化思潮十清楚显，但是，并不能以此否认北魏全面汉化与北歌汉语化之历史事实。南北统一后，上层汉语的北歌与民间鲜卑语北歌都进入隋太乐署，但认识鲜卑语歌曲的人已很少了。从原始的部落歌曲到与汉民族歌曲交融、北魏朝廷制礼作乐过程中的提升改造，再到南朝、北朝的广泛流传，“北狄乐的开展经历
9、了原创、交融、同化的过程。在这一漫长的历史过程中，其中一局部歌曲被改造提升，开场汉化，进入北魏音乐机关，与从西凉所得的汉魏古乐一起成为祭祀、郊庙和朝会享宴音乐的一局部，其歌辞是华语系统；一局部未进入音乐机关，继续在民间流传的歌曲，其歌辞仍为鲜卑语。华化的这局部歌曲因为可以与江南交流，所以在这期间通过战争、外交、民间等各种方式流传到了南方，因此，?乐府诗集?在梁鼓角横吹曲和杂曲歌辞中得以存录北歌歌辞。因为北魏时期传统的鲜卑语歌辞系统在民间一直未断其血脉，所以唐代音乐机关还能见到辞曲均不可晓的鲜卑语歌曲。参考文献：1杜佑:?通典?，中华书局1988年版，第3725页。24101535刘煦：?旧唐书
10、?，中华书局1974年版，第1071、1072、1072、1072、1040页。336李延寿：?北史?，中华书局1974年版，第3179、1762页。56717192021303133郭茂倩：?乐府诗集?，中华书局1979年版，第363、364、371、362、361、367、328、1212、366、310页。814263234魏征：?隋书?，中华书局1973年版，第313、313、286、309、287页。9李昉：?太平御览?，中华书局1960年影印，第2579页。11黎虎：?魏晋南北朝史论慕容鲜卑音乐论略?，学苑出版社1999年版，第588页。12欧阳修：?新唐书?，中华书局1975年版，第479页。13232425魏收：?魏书?，中华书局1974年版，第2828、162、2826、2829页；16萧子显：?南齐书?，中华书局1972年版，第985页。1822沈约：?宋书?，中华书局1974年版，第1922、914页。2729周祖谟校释、杨衒之著：?洛阳伽蓝记?，上海古籍出版社2000年版，第163、139页。28房玄龄：?晋书?，中华书局1974年版，第2694页。37李百药：?北齐书?，中华书局1972年版，第445页。转贴于论文联盟.ll.
