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1、乌托邦的读后感 嗯，到这里可以“咔”了。 这是中国文人归隐园田居式的美好幻境，绝对不是乌托邦.不是乌托邦.乌托邦。重要的事要说三遍. 理解为是中西方人的脑回路不一样，乌托邦里描绘的大同世界不是中国人情境里的田园小清新,而是不折不扣的政治大工厂. 翻开乌托邦，书本以对话的形式展开，分为两个部分。第一部分借外来者之口描绘了当时英国的现状,比如耳熟能详的“羊吃人圈地运动之类的;第二部分是书的大头，详细描述了乌托邦这个国家，地理位置、城市规划、婚姻家庭、职业供给、社会构成、奴隶战争、宗教信仰以及everything,甚至对什么是幸福快乐都有探讨。 可是，看完后我却对乌托邦这个国家完全没有向往，反而是深
2、深的恐惧。或许是大跃进期间人民公社化运动的后果太铭心刻骨。 书本尽管一直在着墨刻画乌托邦这个国家对于信仰的尊重和自由，但更多的是人之为人的不自由。按照已经设想好的固定模子来抚养、教育一个人，定义什么才是幸福,什么才是快乐,规定什么样的兴趣爱好才是正当的符合要求的喜好。甚至于为了避免市民失去怜悯之心，规定宰杀牲畜这种事情只能由奴隶来完成。弘扬一切真善美，杜绝一切假丑恶。一个人不像是社会的细胞,更像是社会大机器的一颗螺丝钉。哪里需要补哪里，soeasy。 我们都知道天下大同是幻觉,可是我们还是期待了那么久,并且一直在远眺。 再说被评价为血淋淋资本积累的圈地运动，其实跟现代房地产何其相似。原住民被赶
3、走，豪绅贵族换来直接快速的经济利益,原住民获得与所得经济利益相比微乎其微的报酬,被从自己土地上赶走以后生活无依。“贵族豪绅把耕地一片接一片地圈起，变作牧场,用来养羊,提供纺织毛呢需要的羊毛。这就是所谓圈地运动。“地产企业把耕地一片接一片地占用,变作商圈,用来盖房，提供可供高价出售的住房。这就是所谓房地产.历史与现实又走了同样的轨迹。大约是从古至今的方式都一样，只是与时俱进表现形式不同而已。 是的,被那个城市设计的构想深深“。”到，所有城市的格局都一样，所以无论走到哪个城市都不会有陌生感，都可以迅速找到想要的东西o（）o，是否完全不用考虑地形的吗。那个环海的港湾设计不是所有地方都能建成的,在东北
4、大平原上和横断山脉区建起来的城市怎么能保证格局一样。这分明是偷懒的城市规划好把。要求住的房子也一样、衣着打扮也一样，怎么不要求男的女的都一样。 不过,严肃认真地算起来，中国倒是真的过了一段这样的日子,不能说水深火热，但绝对够鸡犬不宁。 总之，这本书被我按照任务来完成了，越看到后来越仓促，觉得看不下去，于是我的读书笔记也这样草草而了。 第二篇：乌托邦读后感乌托邦读后感 我第一次真正有些了解乌托邦这个词汇的意义，要拜奋斗这个电视剧所赐.那个“心碎乌托邦”是那群在人生路上艰苦奋斗的青年人的疗伤之处,他们在那个他们自己定义的乌托邦中可以暂时忘却在奋斗路上所受的伤痛，可以慢慢恢复元气为下一次出发做准备。
5、我那时对乌托邦的理解就是一个逃离尘世远离喧嚣的世外桃源,在那里可以舒心的生活没有那些让人头疼不已的烦心事。于是我向往有一天能找到属于我的乌托邦，在那里平淡幸福的生活。 到了大学才知道乌托邦不仅是一个梦、一个理想圣地,它还是一本书，一本由托马斯莫尔所著述的关于一个名叫乌托邦的地方的书。其实莫尔能够详尽的知道关于乌托邦的一切要感谢一个冒险家拉斐尔希斯拉德。这个冒险家游历了许多国家，喜欢流浪自由，不喜欢束缚，他把本该属于自己的遗产给了自己的兄弟，自己扬着风帆踏着风浪开始了冒险之旅。他睿智沉稳，具有很高的哲学造诣.就是他将那个他居住了五年之久的理想国度介绍给了莫尔。拉斐尔是个令人敬佩的人，我佩服他乘风
6、破浪的勇气，佩服他面对危机时的沉稳执着。 读完乌托邦这本书，我对莫尔这个生活在都铎王朝时期对于我们来说很遥远的人才有了一些较为深入的认识，才感觉这个伟人离我们其实也挺近的至少在对理想社会的憧憬的层面上是的。我在想乌托邦或许已经在莫尔的心中建筑了许久了，也许莫尔已经偷偷在那方土地上生活了许久。对于莫尔这个古老的哲人心中总是有种敬畏感.我读了他写给他的好朋友彼得贾尔斯的信，感到莫尔是一个有些可爱的人. 他很忙忙到只有偷睡觉和吃饭的时间才能把自己心中的乌托邦写成书分享给每一个向往它的人；他很认真认真到不放过关于乌托邦的每一个细节.他说他愿做老实人不愿装聪明人。出身富裕的莫尔对于劳苦大众的痛苦给予深切
7、的同情。他关心底层人民的生活状况,厌恶好逸恶劳骄奢淫逸的贵族生活。 他认为财产私有是罪恶的根源，严厉批判造成大量农民流离失所的英国圈地运动。他主张要根除盗窃这样的犯罪行径只靠严厉的刑罚是不能根除这些弊病的。他认为严厉处罚盗窃犯是越法的，对社会不利。对于盗窃，这是过于严厉的处分，但又不能制止盗窃。仅仅盗窃不是应处以死刑的重罪,而除盗窃外走投无 路的人，随你想出什么惩治的办法，也还是要从事盗窃。在这点上,英国和世界上大多数地方一样，很类似误人子弟的教书匠，他们宁可鞭挞学生,而不去教育学生。你们对一个盗窃犯颁布了可怕的严刑，其实更好的办法是,给以谋生之道，使任何人不至于冒始而盗窃继而被处死的危险。这
8、个道理就好像是我们经常说的授人以鱼不如授人以渔.莫尔是非常反对圈地运动的，他认为它是造成盗窃成风，社会动荡,人民生活困苦的重要原因.圈地运动将农民从土地上赶出去，他们失去了生存资料，转而去劳动市场上找工作又经常找不到，窘迫的生活逼着这些人只能走这两条路: 一、盗窃（盗窃被抓住要受绞刑) 二、沿途讨饭（沿途讨饭有可能被当做到处游荡的不务正业的游民抓进监狱）莫尔认为要解决这个问题就要从根本上恢复佃农对土地的所有权，让佃农重新回到他们赖以生存的土地上,控制垄断,振兴农业和织布，让那些找不到工作在家的人适得其所。对于国王为了个人利益剥夺民众的现象，莫尔作了激烈的批判。其实只有民众普遍富裕了那么国王自然
9、会拥有许多资源财富。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被处死,为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。 乌托邦当中有一个比较有意思的关于院经式哲学与政治的关系的比喻。柏拉图做了一个经典的比喻：哲学家看到人们走出涌上街头，浑身被经常的阵雨淋湿但却无法劝他们进屋躲雨。哲学家们认为这种情况下至少自己是安全的，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。进而比较指出哲学家何以有理由不参与管理国家。 乌托邦是个风景秀丽不易被外人进入的美丽岛屿。岛上有五十四座城市，无不巨大壮丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地势许可的情况下,其外观无甚差别。
10、乌托邦社会实行公有制，那里没有一件东西是私有的,他们的房子是要每隔十年就要用抽签方式调换房屋.他们的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是宽敞的花园。四围为建筑的背部，花园恰在其中。每家前门通街,后门通花园。乌托邦人酷爱自己的花园，园中种有葡萄、各种果树及花花草草，栽培得法,郁郁葱葱，果实之多及可口实在让人垂涎欲滴.这样看来乌托邦人很会享受生活。他们重视农业，一天只工作六个小时，每天都有其他的娱乐活动，与现代社会相比真是相当惬意呀. 他们的家庭规模被严格控制，家庭中长幼有序.其实说实话我不喜欢他们为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名,将一户过多的人口抽出，以填补人
11、口不足的一户的做法。我无法想象如何在一个家庭生活了许多年然后这样自由组合家庭，也许乌托邦真的达到那种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的这种境界也不得而知。 在很大程度上乌托邦是个公平的社会，但是我发现这个公平的社会竟然仍然存在着奴隶，奴隶要做那些特别繁重的劳动，他们跟普通的乌托邦人民在社会上的地位是天差地别的，从这个方面可以看出莫尔身为上层社会人士的局限性。 乌托邦社会的婚配习俗很有意思。他们在选择配偶时,乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯。女方不管是处女抑或是再嫁女，须赤身露体，由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相，同样,男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪
12、伴来到女方面前。我们笑这样的风俗，斥为愚蠢.乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异.他们认为人们在买一匹花钱本不太多的小马,尚且非常慎重,尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子,取下全副挽具，唯恐下面隐蔽着什么烂疮.可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价只根据几乎是一手之宽的那部分，即露出的面庞,而身体其余部分全裹在衣服里，随随便便和她结成伴侣,如果日后发现什么不满意之处,就很难以融洽地共同生活下去。其实这个习俗乍一看很野蛮但是细细想来他们说的也不无道理,无论做什么事情不是要坦诚相待吗。但是我们这些自诩为文明人的人,经常对待在与人交往
13、的时候遮遮掩掩穿着厚厚的伪装，让人分不清善伪。我们光是花在鉴别真伪的时间就不是个小数目。现代社会与人交往真的好累，每个人都带着面具，不愿让人真正了解自己.如果我们都能像乌托邦人一样那样希望别人坦诚同时自己也坦诚对人那该多好，那会省掉多少麻烦。乌托邦社会还实行一夫一妻制，对于对婚姻不忠诚的人会给予严厉的惩罚.总体来说,乌托邦的人民整体幸福感很高，它是许多人向往的理想胜地。 在这个快节奏的社会里,我们时常感到无所适从，经常感到无以复加的累，我们希望找到一个能够缓解自己身心疲惫的乌托邦，然后逃离一切.祝福我们每个人都能找到那个属于自己的乌托邦，然后能够幸福快乐. 第三篇：乌托邦读后感品读乌托邦 理想
14、国、乌托邦、世外桃源、海市蜃楼、空中楼阁这些美好社会生活的代名词，都是人们超越现实生活，摆脱一切感情的干扰和心灵的束缚，静思默想后，把自己先天灵魂中固有的美好理念的影子投射了出来.一言以蔽之，就是理想的共产主义社会。 在乌托邦的国度里,一切都是平均享有的,所以那儿达到了普遍的幸福.那儿的公民都是善良,淳朴，热爱劳动的,他们享受收获劳动果实的幸福滋味，他们只拿自己需要的那部分，达到了精神生活和物质生活的完美搭配. 在那金钱是粪土，人们自然不贪钱,于是就砍掉了烦恼，铲除了罪恶。莫尔说：“所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么一个国家就难以有正义和繁荣。”如今世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往,内心
15、总是被金钱所蒙蔽。 在那,人们热爱学习,视它为一件乐事、一种享受、一种荣耀.他们渴望提升自我修养，充实人生并增长阅历。教育是主动，人们选择自己喜爱的领域,一心一意地刻苦专研，人人都可以是精英，这样的社会怎能不昌盛。 在那，人们感恩造物主的恩赐,他们格外注重保护他们的生活环境，城市是雄伟壮丽的，乡村是难以言语的纯净.他们高兴地按照大自然的旨意,去追求人类所独有的耳、眼、鼻、耳之乐,在静静的夜晚体会星空的璀璨，闻扑鼻的花香和食物的味道,听美妙的音乐和鸟儿的歌唱。不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦的后果，这就是乌托邦人对德行和快乐的看法. 莫尔的乌托邦这本书,理念自成体系，它不是维护统治的宣
16、传词,也不是巩固宗教信仰的赞美诗，它只是一个善良的思想家对现世丑恶的颠覆。莫尔的思想建立在中世纪手工业基础之上,固然跨不出时代局限,但其伴随着智慧和美德而具有的超强洞悉力却突破了时代局限，与每一个善良而仍旧心怀希望的后人产生共鸣。如果恶是现世的写照,一个人何以在现世活得足够好而不至于郁郁而终.没有信仰的灵魂终究不安宁，不相信神，那就选择相信存在于未来世界的至善，不管它有多么遥远。 莫尔生活在16世纪的都铎王朝,政治黑暗，民不聊生。国王是个刚愎自用的暴君，只知横征暴敛，动辄施以极刑，日后也是这位国王要了莫尔的性命.贵族们疯狂投入资本原始积累，圈地养羊，将农民逐出家园沦为流浪者，甚至为生活所迫沦为乞丐盗
