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1、二、大同與小康常考重點作者：禮記，孔門後學者所記關於禮的文章。出處：選自小戴禮記之禮運大同篇。題旨：記敘孔子感嘆魯禮衰頹之際，藉答弟子之問，暢談大同與小康之治。內容：論敘大同社會與小康社會的區別，但充分流露孔子對大同世界的嚮往之情，是儒家政治思想所標舉的最高境界。特色：藉孔子答問鋪寫而成。就政治、經濟、社會三方面，前後以對比方式呈現。第壹單元國學概要一、經書沿革先秦六經詩、書、易、儀禮、樂、春秋西漢五經詩、書、易、儀禮、春秋（因為樂，有名無實體）東漢蔡邕熹平石經並刻三禮詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱三禮）南朝劉宋十經春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（合為三傳）論語並孝經唐代十二經十經中論語
2、、孝經分開，加上爾雅（唐文宗開成石經）六經：詩、書、易、儀禮、周禮、春秋南宋光宗十三經三傳：左氏、公羊、穀梁（春秋經合於三傳中）淳熙年間四記：禮記、論語、孝經、爾雅一子：孟子（即開成石經十二部加上孟子一書）二、集體創作之文學作品書名年代 編撰者編撰說明內 容課文取材非一時一地一人詩經周孔子刪編成定本之作，孔子以前， 十五國風、二雅、三頌小雅 ?蓼莪亦不只三百多篇1.劉向整理定名非一時一地一人為國別史，寫十二國策士游說諸戰國策東之作，漢代以前已戰國策 ?齊策 ?馮諼客孟嘗君周侯之事2.曾鞏重編成書1.（ 孔門後學）所記孔門後學所記，戴禮記周聖取四十九篇編含多記有關於禮的單篇文章禮記 ?檀弓選朝2
3、.（ 戴聖）編纂成書纂，東漢末年盛行秦相（ 呂不韋為統一學術思含十二紀，八覽，六論，以儒道呂氏春秋 周）呂氏春秋 ?察今秦想，統一後王朝政為主，漢志列雜家集門下客共同編寫治藍圖（ 劉義慶義慶性好文學，喜為東漢到魏晉間名士的軼聞瑣）集門世說新語選世說新語 南朝宋召募文士，編集圖事下客共同撰寫而成書（ 司馬光）主所收史事上起戰國下迄五代 ，為 訓儉示康資治通鑑 北為宋朝皇帝治理宋 撰，（ 范祖禹、劉編年通史(選自司馬文正公集 )攽，劉恕國事之借鏡）助編三、禮記作者漢書 ?藝文志 ?六藝略班固自注：七十子後學所記。創 作 古人閱讀儀禮時，悟出的道理附記在儀禮中；久之，空間被記滿，另取簡片記載。其後，
4、內容脫離儀禮羈限，廣泛討源 始 論許多與禮相關的事宜正名因附於（儀禮）後，故稱為禮記篇章原為一百三十一篇，經漢（戴德）刪取八十五篇，為大戴禮記； （戴聖）刪取四十九篇，為小戴禮記1.儒家（ 禮治 ）主義，（ 人格 ）教育之典籍。為古代生活大全，禮學叢書內 容 2.其中（ 大學 ）、（ 中庸 ）兩篇已獨立為四書之一3.其中（禮運大同）篇闡述儒家天下為公的政治理想1.漢?鄭玄注（鄭玄有經神之稱，平今古經文之爭）注疏2.唐?孔穎達正義漢初所稱五經之禮指（儀禮）；三禮並入十三經之一，都有鄭玄的注周禮原名周官是理想中的官制，為中國最早一部職官治事的政典，後亡佚，以考工記代替。為古文經其他禮記解釋禮儀程序
5、之緣由，本附於儀禮之後。為今文經儀禮記載周、秦時許多禮儀的程序，在漢只稱作禮，為今文經四、三禮比較書名作者篇 數內 容性 質注 釋別稱計分天地春夏相傳周公所1.今文：六篇四十 秋冬六官，記載記載古代理漢?鄭玄注周禮二卷政治制度，冬官漢稱周官作想官制唐?賈公彥疏2.古文：七篇已佚，考工記代之古文家：周公1.古文佚記存古代禮儀記載禮儀之漢?鄭玄注儀禮2.今文：十七篇五漢稱禮今文家：孔子規範書唐?賈公彥疏十卷孔子弟子及今文：四十九哲理，政治，禮解釋儀禮之漢?鄭玄注禮記其後學（戴聖 篇。六篇專論，樂器物，生活儀唐?孔穎達正漢稱記書，禮治主義編）另大別為十類。節義1.禮記本不是經，漢代附禮之記。2.大學
6、、中庸乃是禮記中二篇。其他3.中國最早一部職官政典是周禮。4.漢代立五經博士，其禮指儀禮。5.孔穎達注五經，其禮指禮記。五、大同與小康比較分類時間 治道 政治制度社會制度經濟制度成效其他1.君位：天下為公不獨親其親，不 貨不必藏謀閉而不興五帝 以仁獨子其子於己大同之治2.諸侯：選賢與能盜竊亂賊而不作以公出發時期 為治老有所終，壯有 力不必為3.外交：講信修睦外戶而不閉所用，幼有所長 己1.君位：天下為家以禮 2.諸侯：大人世及各親其親，各子 貨力為己謀用是作小康之治三代以為禮以私為出發，以仁義為依歸義為其子功為己兵由此起時期3.外交：城郭溝池紀以為固第貳單元題解與作者一、 寫作背景禮記，即小戴
7、禮記，為孔子弟子及其後學所記，由西漢戴聖編訂成書，是儒家禮治教育與人格教育的重要典籍，全書共四十九篇。今十三經注疏中的禮記，為漢鄭玄注，唐孔穎達疏。( 一) 、成書禮記未成書之前，可能是有人閱讀儀禮時有所體悟，隨手把自己的心得、見聞及論點附記於儀禮各篇之後，以札記的形式詮釋禮義，所以禮記中的冠義、昏義、鄉飲酒義、射義等篇，分別是解釋今本儀禮的士冠禮、士昏禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、大射禮等篇；而儀禮中有十一篇的末尾還保留著記 ，都是禮記本附屬於儀禮的痕迹。其後，由於儀禮各篇餘簡有限，乃獨立成篇來撰寫，各篇文字因此而可以大加發揮，內容也不再侷限於儀禮的詮釋，反而成為記禮、論禮的豐富資料庫。後來有人將這
8、些單篇零散的論禮文字整理選編成專書，選編者不同，所選輯收錄的專書內容也有不同，為了便利區別，就在各書之前冠上編選者的姓氏來加以區別，如戴德所編為大戴禮記、戴聖所編為小戴禮記。東漢時，經學大儒鄭玄跟從經學家馬融學習小戴禮記，其後並為之作注，小戴禮記於是成為定本，廣為流傳，到漢靈帝時刻熹平石經，更被刻入石經，並列為七經之一，這就是今日通稱的禮記。( 二) 、內容禮記四十九篇來源龐雜，篇次零亂，乍讀之下，不易了解其端緒，所以從古以來就有分類研讀的方法。劉向別錄歸為十一類；吳澄禮記纂言分為四大類；梁啟超要籍解題及其讀法釐為十類；蔣伯潛經與經學析為四大類。高明先生禮記概說重加以整理，分為三大類十三小類，
9、脈絡更為清楚，敘述如下：(1)通論：1通論禮義：禮運、禮器、郊特性、經解、哀公問、仲尼燕居等六篇。2通論與禮有關的學術思想：孔子閒居、樂記、學記、大學、中庸、坊記、表記、緇衣、儒行等九篇。(2)通禮：1世俗生活規範：曲禮上下、內則、少儀、深衣、玉藻等六篇。2國家政令制度：月令、王制、文王世子、明堂位等四篇。(3)專禮：1喪禮：奔喪、檀弓上下、曾子問，以上四篇論變禮；喪大記、喪服小記、雜記上下、服問，以上五篇是記喪制；大傳、間傳、問喪、三年問、喪服四制，以上五篇是論喪義。2祭禮：祭法，所記為祭制；祭義、祭統，以上二篇是在論祭義。3其他：冠義（冠禮）、昏義（婚禮）、鄉飲酒義（鄉飲酒禮）、射義（射禮
10、）、燕義（宴飲禮）、聘義（聘禮）、投壺（投壺禮）等。二、課文深究( 一) 研究政教禮俗的重要材料禮記的內容既是如此豐富，我們要研究戰國秦漢間的政治、社會、教育、倫理等方面的實際情形，就非借重禮記中的材料不可。其中，較重要的篇章，如禮運，提出大同社會的理想，直到清末康有為作大同書，孫中山提出天下為公 、世界大同，都仍受其影響。大學、中庸所講述的人生修養原則和為政的道理，到宋代時特別受到重視。程頤曾經加以表彰，朱子曾作大學章句、中庸章句，與所作的論語集注、孟子集注合稱四書章句集注。元代以後，朱子的四書章句集注成為國家考試用書，直到清末為止，影響中國學校教育幾達八百年之久。( 二) 現代人必讀的經典
11、禮記所揭示的正是禮的精神、意義與道理，我們今日研讀禮記，可以探索古代禮制設置的用意，思索當日如何以禮來維繫社會人心，考量舊時如何以禮來作為個人行為及人生的指引，然後，以古為今之鑑！特別是今日的社會型態急劇改變，許多人已經把握不住生命的價值與意義，在疑惑與無知中迷失自我，無法分辨是非善惡，而社會既無法建立一套共同的道德觀，家庭也無法有效陶鑄下一代的人格與品德，所以，無論就個人行為思想、社會倫理秩序，乃至國家政治體制的鎔鑄與規範，禮記都是現代人必讀的經典。三、 作者戴聖，字次君，西漢梁 （今河南省商邱市） 人。與叔父戴德（字延君，官至信都太傅） 一起學儀禮於當時的禮學泰斗后蒼，先後兩次為禮經學博士
12、，官至九江太守。二戴在漢宣帝時立為博士，在學官講授儀禮。由於儀禮是世俗禮儀的條文規則，宣講時可能較為乏味，所以，二戴各自依照自己的講授重點，將那些單獨成篇、有著豐富多樣內容的論禮文字，加以選編纂集成專書，來作為輔助教材，戴德選編八十五篇，為大戴禮記；戴聖選編四十九篇，為小戴禮記，二書並行於當世。二戴在選編時，不一定是整篇輯入，常是東選一段、西選一段，然後將內容性質相近者湊在一起，如曲禮、檀弓都是由一百多段的短文連綴起來，所以二戴禮記時有彼此重複、甚至矛盾的文字出現，這種有些雜亂的叢編，不像個人專著經過咀嚼、過濾，呈現首尾一貫的完整性，但是反而具有存真的功能，展現更高的價值。身分資料戴聖，字次君，西漢梁（今河南省商邱市）人。生卒年不詳。重要經歷宣帝時為禮經博士，曾參與評定五經異同。官至九江太守。1.戴聖與其叔戴德，同受禮學於后蒼，叔姪各自從秦漢以前各種禮儀論著，輯錄了兩個選本。2.戴德所選編稱大戴禮記 ，簡稱大戴禮或大戴記 ，凡八十五篇，今存三十九篇。禮記成書的經過3.戴聖所選編稱小戴禮記
