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1、 关于春天的诗词迎春乐立春鉴赏 迎春乐立春 金朝：迎春乐 宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。人间要识春来处。天际雁，江边树。故国莺花又谁主。念憔悴，几年羁旅。把酒祝东风，吹取人归去。 译文 人们头上戴着幡胜舞动着纸做的双双春燕，剪彩缕金，喧闹特别，载歌载舞。然而真正知道春天到来的，是从故国南方飞来的大雁和被春风染绿的树木。风雨迷茫的故国啊，如今谁主沉浮，回想自己面色憔悴形容枯槁，出访金国已经数年被囚，举杯祝福着强劲的东风，请把我吹送回江南故土！ 解释 宝幡、彩胜：用有色岁绢或纸，剪成的双燕、小幡、人形、花朵等头饰。镂金错彩的称“金缕”。 钗头：钗的首端。 莺花：莺啼花开。 羁旅：借居异乡。 把酒：手
2、执酒杯，谓饮酒。 赏析 两宋之际被金人拘留的宋使为数甚多，足见女真首领趾高气昂得根本不想同汉人讲一点点道理。于是才有了宇文虚中、吴激等人倾吐危难之苦、家山之思、沧桑之感的词作。 冬去春来，大自然的万紫千红是不管人世间的刀光剑影、血雨腥风，执着地要向南疆北国、千山万水奋力进军的，立春，是春天的华诞。若在和平常期，人们总要尽情庆祝一番，由于它孕育着一年的丰收和盼望。中国唐宋以来，每逢立春日，民间以小纸幡戴在头上或系在花下，庆祝春之降临。宋孟元老东京梦华录“立春”条载：“春日，宰扶亲王百官皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第”一时间宝幡彩胜，招摇过市，有金质的、金裹银的、罗帛作的，委实是堆金堆缕，流光溢彩
3、。无论是风雨飘摇中的北宋朝廷，还是偏安一隅的南宋当权者，都颇有一点准时行乐、不见棺材不掉泪的“修养”。民间自当别论。老百姓含辛茹苦，总是热切地祈求和平，祈求春光永驻。他们“春播雪柳，各相献遗”（东京梦华录立春）的那情景，恰如辛弃疾所形容，“蛾儿黄金缕”（青玉案），非常朴实、融和。至于民间女子，更是别出心裁，“立春月，悉剪彩为燕以戴之”（荆楚岁时记），好一番“共喜钗头燕已来”（欧阳修春日帖子）的动人情致。这一切，对于宇文虚中说来，俱成已往。立春，带给也们的只是加倍为心灵苦寒和酸痛。眺望故园、故国，他们更加珍借从前的春光春色，更加思念那金的、银的、纸的、绢的交相错杂、光荣迷离、共庆“春日载阳”的一
4、片喧腾。美妙的记忆的余温，暖和着失群孤雁的冷得发颤的心。很自然，此词开首便推出了热喧闹闹的两句：“宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。” “人间要识春来处”，是承上启下的一句。在词人看来，只有故国的春天才是真正的春天，春神，是戴着宝幡彩胜，携着庆祝立春的声声笑语，从繁衍大宋巨民的多灾多难而义生生不息的土地上翩翩而来的。那里，才是无限春光的源头。这固然带有剧烈的主观感情颜色。生于*，困厄、耻辱、危难加诸其身，不能不体察到从前繁华下的种种辛酸、苦痛、伤痕和泪水；但北时此刻，一切都失去了，失去的东西倍觉宝贵，故词人情不自禁地把故国的春天想象得尽善尽美，此乃人之常情。 赏析二 宇文虚中看到了“天际雁”、“江边
5、树”。前者是运动的，后者是相对静止的，一动一静，相辅相成，奇妙地构成了提醒春之源头、春之踪影的“座标”。常言道：“八月十五雁门开，雁儿脚上带霜来。”南飞雁是冬天的使者。词人眼下远眺的是打前哨的飞往北方的春雁，它们从南方来，应知南方之春事，应将春风春雨春光春色引到苦寒的北国（含蓄而又大胆的抒怀）。江边树，泛指南方的江流和春树。此乃绾系万缕情丝的一种抱负物象，唐张若虚曾用它整理春、江、花、月、夜：“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”宇文虚中同样是魂系江树、魂断江树的：风又绿江南岸，春色又满江边树然而，“我”却不能“归”，不能“还”，此情谁解？此意谁度？此味谁识？ 要之，上片回环反复、一唱三叹的是：
6、春神已降，在喜气盈盈的宝幡彩胜间，在春雁的拍打长空的羽翼上，在萦绕江树的剪不断理还乱的绵绵情丝里，这是月魂度关山、目送干里的感情“长镜头”奋力追摄的心灵图像，尽管恍惚迷离，但画外音却铿然有声：春在南方，春在故国，人们啊，你识得此理么？ 下片紧衔“江边树”。丘迟与陈伯之书云：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感终生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”宇文虚中不比当年归降北魏的陈伯之，无须“丘迟”们奉劝、启发和诱导，内心原来就骚动着剧烈的故国之思，所以，一提及“江边树”立刻就想到了“故国莺花”。“又谁主？”目下是淮人在调护莺花、相看两不厌呢？问得急迫而又主动。是自我设问，也可理解为询问身在故园、无比幸运的“丘迟”们：你们因何不托雁传书给我捎来一点“莺花”的消息呢？这里又消失了一处季节上的“误差”。上片之春雁，应在春分后飞往北方，词人令它提前两个节气（雨水和惊蛰）启程，有点迫不及待；这里，又将“暮春三月”的群莺、杂花提前到立春日加以端详和探询，更显得思乡心切，一日不见如隔三秋。
