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1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（论语公冶长）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（论语子罕）3.2 孟子曰孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不用心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人用心致志，惟弈秋之为听；一人虽
2、听之，一心觉得有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。(孟子告子上）孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（孟子尽心下）4 词语注释字词解释：立：自立，指立于礼，即做事合于礼。有：通又，用于整数与零数之间。不惑：不受困惑。志：立志。知：懂得。从：随从，顺从。天命：指自然的规律耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领略逾矩：超过规矩、法度；逾：超过。罔：困惑。殆：危险，这里指劳神而无所得。孔文子：卫国大夫孔圉何以：即“以何”。以：由于。何：什么。所：因此。欲：可以。谓：称为。文：孔圉谥
3、号“文”。敏：勤勉。好：喜好。耻：以为耻。是以：因此。譬如：好比。为：堆积。篑：土筐。平地：填平洼地。平：使平。虽：虽然。覆：倾倒。进：迈进。这里指继续干。往：去，这里指迈进。或：通“惑”，奇怪。暴：通“曝”，晒。寒：使冷。如何：对怎么办，能有什么协助。弈：围棋。为：作为。数：技巧、技术。亦：也。至：极。通国：全国。善：擅长。使：假使。诲：教。觉得：觉得。鸿鹄：天鹅。援：拉。缴（zhu）：系在箭上的绳，代箭。弗：不。若：及。与：通“欤”，可觉得“呢”“吗”。非然也：不是这样的。信：相信。以：凭借、依托。至：极。见亦罕：和王相见的次数太少。至仁：极仁道的人，指周武王。至不仁：极不仁道的人。此处指
4、殷纣王。无或：不值得奇怪。善：擅长。俱：一起。策：量词，相称于“片”。伐：讨伐。杵：锤衣的木棒。5 译文解释孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了多种知识，对事理都能明白），不受困惑，五十岁时懂得自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领略，七十岁随心所欲，而（任何念头）又不超过规矩、法度。”孔子说：“只是学习却不思考（其中的含义）就会困惑不解（无法收获）；只思考却不学习就会无所得。”子贡问道：“为什么称孔文子（谥号）为文？”孔子说：“（她）聪颖好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称她（谥号）为文。”孔子说：“好比堆积土山，只差一筐土而没有
5、堆成，（在这时我）停止了，就停止了；好比填平洼地，虽然每天只倾倒下一筐土，继续（堆积）了，我就迈进了。”孟子说：“王的不聪颖，不值得奇怪。虽然有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有可以生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家把王淡漠到了极点（而那些谄谀小人就乘机来到王的身边），我怎么协助她（指王）使她的善良之心萌发呢？（譬如）目前下围棋作为技术，仅是小技术；（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国最善于下棋的人。如果让她教两个人下棋：其中一种人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一种人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞
6、来，想着拿起弓箭去射它，虽然她是与那个人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是由于她的聪颖才智不如把心思全放在学棋上面的人吗？回答是：不是这样的。”孟子说：“完全相信尚书，还不如没有尚书。我对于（其中的）武成篇，（但是）采用它两三片（竹简）罢了。仁道的人在天下没有对手，凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？”6 成语解释1.敏而好学，不耻下问天资聪颖而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。2.功亏一篑亏：欠缺；篑：土筐。堆土为山，只缺一筐土而不能完毕。比方做事情只差最后一点没能完毕。3.一暴十寒暴：通“曝”，晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天
7、，冻十天，也不也许生长。比方学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。4.用心致志致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。5.血流漂杵杵：捣物的棒槌；血流成河，舂米的木棰都漂了起来。形容战死的人诸多。也泛指流血诸多。7 其她资料本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自论语和孟子。这六则语录从学习作用、学习措施、学习态度等不同角度论学，采用比方、举例、对比等措施，进一步浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极地指引意义。7.1 1.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （论语为政）译文：孔子说：“我十五
8、岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”内容理解：这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了她人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断进一步，知识的积累、结识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为毕生成长和发展打下夯实基本；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。7.2 2.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （论语为政）译文：孔子说：“学习却不思考就会困惑，思考却不学习就会危险。”内容理解：这则语录讲述的是
9、“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种状况对举，从背面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才干有所得。7.3 3.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （论语公冶长）译文：子贡问孔子：“为什么凭什么称她谥号为文？”孔子说：“聪颖好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文子谥号为文。内容理解：孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，论述了学习应有的态度和措施敏而好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和措施。此外，我们也看到了作
10、为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的。7.4 4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。”（论语子罕）译文：孔子说：“例如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了。例如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是如果我继续干下去，那就是我积极迈进的。内容理解：孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，究竟不成，是由于没有坚持究竟，以致前功尽弃（尚书中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断迈进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和迈进，全在自己，不在她人。7.5 5.孟子曰：“无
11、或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也；不用心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人用心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心觉得有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （孟子告子上）译文：孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪颖不值得奇怪。虽然有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使她的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种
12、小技术；但不用心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。如果让弈秋教两个人下棋：其中一人用心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然她与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是由于她的聪颖才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”内容理解：孟子以“一暴十寒”作比方，解释了大王“不智”的因素，告诉人们，学习不能一暴十寒，必须坚持不懈，持之以恒，才干有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，虽然是同一位教师来教，虽然是最佳的教师来教，学习态度不同，成果也会不同，由此阐明学习不能三心二意，必须集中精力，用心致志的道理
13、，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。7.6 6.孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （孟子尽心下）译文：孟子说：“完全相信尚书，还不如没有尚书。我对于其中的武成篇，但是取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢。”内容理解：尚书中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。她觉得仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不也许浮现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得倡导的。这段
14、话告诉我们，读书不能迷信课本，要有敢于质疑批判的精神。这六则语录从学习作用、学习措施、学习态度等不同角度论学，采用比方、举例、对比等措施，进一步浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指引意义。 7.7 通假字暴：同“曝” 或：同“惑”勉学为颜氏家训第八篇的篇名，作者颜之推，北齐文学家，所著颜氏家训共二十篇，一部系统完整的家庭教育教科书，后世称此书为“家教规范”。 作者简介颜之推（531约590后来），字介，琅琊临沂（今属山东）人，南北朝时北齐文学家，任官四朝。曾担任：国左常侍、黄门侍郎、御史上士。公元548年，发生侯景之乱，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，
15、颜之推被俘，后来在北齐任官。此后在北周和隋任职。在4581年，她结合自己的人生经历、处世哲学，写成颜氏家训一书用以告诫子孙。2 颜氏家训颜氏家训是国内南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。颜氏家训是国内历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。全书共20篇，论述立身治家的措施，其内容波及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，特别注重对孩子的初期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出可自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的质朴风格，对后世的影响颇为深远。颜氏家训被推为家训专著的“鼻祖”，该书是她对自己毕生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教规范。书中论述了她的观点：要注重初期教育和后期勤奋，且学习不能自暴自弃。3 勉学信息3.1 原文夫学者因此求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学
