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1、解读老照片从1997年山东画报社首次推出“老照片”，到今天“老房子”、“老城市”、“老百姓的日常生活”、“老日子”等一系列“照片本”的广泛流行，当今 社会 兴起了一股以摄影方式“记忆”过去的潮流。对于惯以文字记录的社会构成来说，这股潮流标志了一个转折点，人们开始用“读图”的方式重新认识 历史 。从字面上 分析 ，老照片首先是照片，通过影像凝固历史的瞬瞬间，提供给人们一种新的的“看的方式”，是图像志志；更重要的，老照片又是是“老”照片，是区别于当当下记忆、对既往历史的真真实记载。因此，老照片既既是一种美学现象，又是一一种历史现象和社会现象，它以其传播和保持社会历历史记忆的独特方式更新了了人们传统
2、的美学观和历史史观。本文就将从照片和“老”这两个方面展开分析析，深入探讨作为整体的老老照片的社会文化内涵。一、老照片与视觉怀旧从心 理学 和社会学的的意义上来讲，怀旧并不是是这个 时代 的特殊产物物，因为，一方面，基于人人类精神生活的深层需要，任何时候人都无法割裂自自身与世界、现实与历史的的纽带。诺瓦利斯说， 哲哲学 就是怀着乡愁寻找家家园，这不仅如戴维斯所言言，是指在物理空间上的一一种“迷失家乡”的感觉，或是一种思乡病，而且更更确切地渊源于特纳理解的的在更广泛的意义上人类整整体感、道德确定性、真实实的社会关系、自发性和表表现意味的缺失。1另另一方面，从整个世界文明明史的 发展 历程来看，怀旧
3、也是自十九世纪西方方的浪漫主义以来就始终存存在的一种“文化情结”。这不仅表现在当时的浪漫漫主义 艺术 家为反抗 工业 革命后的欧洲社会会现实，在文学上由社会描描写转向 自然 描写、由由都市描写转向田园描写，而且整个西方现代派实质质上都是浪漫派的余波，即即企图以艺术独立和回归自自然来抵御资本主义社会对对人性的压抑。怀旧情绪在在 中国 现代历史上也有有根深蒂固的文化渊源。自自五四新文化运动以来，中中国有两次西学的高潮：一一次是在上个世纪初，中国国先进知识分子高举“民主主”和“ 科学 ”的大旗旗，从“废除文言文，提倡倡白话文”的语言革新开始始，批判和颠覆中国的传统统文化；在对国民的思想启启蒙中，以激
4、烈而迅猛的方方式中断了中国传统历史在在现代的传承，使西学成为为文化的主流。第二次是在在上个世纪的八十年代末，中国从文革的噩梦中醒来来，再次把寻求帮助的目光光投向西方。西方的学术思思潮、生活观念、价值标准准等蜂拥而入，以更强烈的的势头遮蔽甚至取代了国人人对自身传统的反思和认同同。中国的传统文化历史就就是在这样一个不断被排挤挤和被压抑的过程中逐渐发发展到了今天，而这正是中中国文学史上关于怀旧题材材的文学创作从未间断的重重要原因所在。然而，值值得我们深思的是，虽然怀怀旧一直是中西文学史上的的一个重要主题，但只有到到了今天，当摄影艺术以影影像的方式再次诠释这个并并不崭新的概念时，怀旧才才有可能、并且真
5、正发展成成了一种颇富生命力的文化化景观。在这个转变过程中中，怀旧盛行的合理性与必必然性究竟何在呢？而由老老照片所生成的怀旧情结又又蕴涵了怎样不同的文化意意味呢？ 从艺术的角角度来看，摄影取代绘画正正是凭借了人们对摄影能够够无限展示真实的力量的信信任。但是随着现代社会高高 科技 的发展，这种展展示却在使人们越来越熟知知自然世界的同时，也无限限膨胀了对自然世界的把握握和占有的欲望。一方面，承担和存留人类群体文化化信念的传统被颠覆了，这这个世界开始强调速度，宣宣扬欲望，追求在当下现实实中的自在生活。但对于刚刚刚经历过世纪转型的现代代人来说，传统的迅疾消逝逝和西学的渐趋强大却越来来越值得怀疑，越来越多
6、的的人认为这个过程似乎走得得过快，因为失落了传统之之根的中国文化不给没有带带给国人更多的幸福感，反反而使其陷入了一种迷失、孤独和空虚的状态中。现现代人所赖以栖居的心灵家家园被现代社会遗忘了，人人类的情感无处依托，灵魂魂也毫无遮蔽，再也无法像像过去那样把握连续的历史史和完整的生命状态，更不不可能深入到文化的深层。人们唯一能做的，就是浮浮上生活的表层，在当下的的时间体验中感受这种文化化的“断裂感”。所以今天天越来越多的中国人开始回回转过来，怀念过去并重新新审视历史。从这个意义上上来说，正如罗伯森在全全球化社会 理论 和全球球化中所指出的，怀旧“是现代化的一种心理后果果，而且本身便是促使一个个人产生
7、对自己在社会中中和最终在宇宙中曾有过的的某种在家状态的的的发生器”。2另一方方面，在如今这个崇尚电脑脑制作、数码合成的科学世世界面前，一切客观实在都都可以被技术复制，传统意意义上的“客观世界”变得得令人怀疑，古老的“真实实”概念也成了一个可以被被仿作、被制造的东西，现现代人对物质生活的发展前前景越来越难以预料和控制制。总之，在失去“真实”依据的背景下，现代人的的生存状态是无根的，也是是焦躁和焦虑的。波德里亚亚说：“当真实不再依旧，怀旧就会承担起真实的全全部意义，它表现为源起神神话和现实符号的大量增殖殖，也体现为二手真相、客客观性和可靠性的增加。”3对于怀旧的人来说说，“遁入”对过去生活的的怀想
8、，就是要借助这种精精神上的“回返”排除现实实世界对自身的异己感。这类怀旧情绪大多表现在在“杂耍游戏”、“童年记记事”、“名城旧景”、“街景忆往”、“逝去的 时尚 ”等日常生活题材材的老照片里。比如旧社社会1中收列的一系列民民俗照片：题目为“危险的的拥抱”和“亭亭玉立”的的两幅展示的是过去社会中中北方民间艺人舞熊的情景景。画面上一个小孩正在与与站立的熊抱在一起，旁边边的一个年长者则手持木棍棍做出指挥的样子。小孩和和年长者的瘦弱鲜明地衬托托出熊的庞大和威猛，但小小孩放松随意的背影、年长长者镇定自若的神情又透露露出人与熊之间的默契和亲亲密，不由让观者在感受危危险的同时又得以欣赏到一一种由危险而生发出
9、来的痛痛快感。另一幅就更突出了了这种快适。熊非常顺从地地前爪着地，后身抬起，呈呈倒立状，而人则用木棍诱诱导着熊的行为，显得悠然然从容。题目为“好戏已经经开场”的展示的是一家小小人，身短年高，与常人异异，正摆开架势要舞戏于市市的情景。其中有两个小人人正在翻筋斗，另两个站在在旁边跃跃欲试。这类杂耍耍离今天的生活似乎已经很很遥远了，飞速发展的城市市和城市人快节奏的紧张生生活不仅掠夺了玩杂耍的空空间，窒息了玩杂耍人的情情趣，也使得现代人的情感感生活越来越倾向于内缩和和封闭，大多数人逐渐习惯惯于躲在钢筋水泥铸造的现现代建筑里享受种种现代时时尚。玩的人少了，看的人人也少了，现代生活的流水水线作业不允许人们
10、滋生太太多的闲情逸致。玩杂耍时时代的那种面对面的观看以以及感同身受的游戏冲动在在现代人身上几乎消失殆尽尽。看到这样一些展现杂耍耍马戏的老照片，大多数观观者，尤其是从那个年代走走出来的中老年人，都要回回想到他们天真单纯的童年年时代，而今昔对比，又不不由得感到伤感、惆怅和失失落。由此可见，老照片的的功效就在于，通过“重演演”远离当今现实的影像保保存过去的历史，在一定程程度上维护传统意义上的真真实存在，并且创造一个维维持平衡的契机，使人们能能够通过观看老照片占有过过去、占有历史，从而使人人类心灵游移于过去和现在在之间，形成对这个紧张社社会的缓冲。老照片见证并并促成了现代人对传统和历历史的认同，反映出
11、人们在在一个断裂的时代里试图连连贯地表达自身历史所做的的努力。我们知道，相对对于文字表达而言，图像表表达首先是直观和简化的，而老照片作为一种影像艺艺术，在具备图像共性的同同时，又由于其特殊的主题题就更显现出这一优势。就就像詹姆逊所认为的那样，“时间在今天是一种速度度功能”，4老照片正正是通过具体形象快捷地把把过去和现实联系在了一起起，使观者能够在观看照片片的同时，体会到对时间的的占有的快感。老照片式的的怀旧显然是轻松的，观者者可以无须经过太多的想象象直接就“看到”老照片所所蕴涵的文化意味。文学式式的怀旧却不同。这是因为为语言是人类理性的产物，是高度抽象的，因而读者者在阅读过程中对文字意义义和文
12、学情境的体认就必须须要靠想象。比如同样都是是记录旧上海的读物，在茅茅盾、张爱玲、王安忆、陈陈丹燕以及新感觉派小说家家刘呐鸥、施蛰存、穆时英英等的小说中塑造的“十里里洋场”与照片本的老上上海就给人以完全不同的的感觉。如在穆时英的短篇篇小说夜总会里的五个人人里有这样一段描写： 红的街，绿的街，蓝的的街，紫的街强烈的色色调化装着的都市啊！霓虹虹灯跳跃着五色的光潮潮，变化着的光潮，没有色色的光潮泛滥着光潮的的天空，天空中有了酒，有有了烟，有了高跟鞋，也有有了钟请喝白马牌威威士忌酒吉士烟不伤吸吸者咽喉亚历山大鞋鞋店，约翰生酒铺，拉萨罗罗烟商，德茜 音乐 铺，朱古力糖果铺，国泰大戏戏院，汉密而登旅社回旋着
13、，永远回旋着的霓虹虹灯5 这一段文字已已是相当跳跃的，它采用了了蒙太奇的手法，把众多个个分散的景象集中而紧凑地地罗列在一起，构成了一幅幅快速变换、眩人眼目的城城市风景图。读者可以通过过对红绿蓝紫等多种色彩、烟酒糖鞋等多种事物的想想象再现，复活三十年代老老上海喧嚣杂乱、纸醉金迷迷的都市景观。当然，这一一复活的可能性和程度取决决于读者的人生阅历、生活活经验、知识背景等多种因因素，越对旧上海的日常生生活状况有深切体会的人，就越容易被这段文字所“击中”，与作家和作品世世界产生共鸣。反之则不然然。可见，文字式的怀旧不不是无条件地向任何读者开开放的，这在相当程度上约约束了大多数读者的审美享享受。所以，在语
14、言文字占占有绝对优势的传统文化中中，怀旧情绪只属于少数人人所有，它不可能也不会成成为一个普遍的、全民性的的精神现象。而这种精神现现象的普适化最终是在老照照片这里完成的。老照片所所呈现给观者的是真实的历历史瞬间和真切的历史场景景，观者可以通过直截了当当地观看眼前的图像而迅速速获得对过去的知识，而观观者本身的知识储备对于理理解老照片的文化意味则显显得不那么重要了。相反，观者的猎奇心理在很大程程度上成了观看老照片的重重要契机。老照片大大降低低了观者的“阅读”难度，和过去的景观感性化了；而观者希望并且能够从老老照片那里捕获到大量的信信息，这样，观看行为必然然会成为一种大众化的行为为，艺术也广泛地被大众
15、消消费，这既是当代大众文化化对艺术的要求，也是艺术术从精英化转向大众化以后后，提升大众审美情趣的必必经阶段。老照片正是这一一变动过程的产物。如果果说老照片式的怀旧基于观观者眼动的过程，从而构成成了一种“视觉怀旧”，那那么文学式的怀旧就是读者者心动的经历，是非感官化化的“心灵怀旧”。当社会会高速度发展，并要求人们们以感官感受的方式迅捷直直观地认识和把握世界时，老照片及老照片式的怀旧旧就必然比文字及文学式的的怀旧更符合人类社会的需需要，就像麦当劳、流行音音乐、傻瓜相机一样，它是是文化、速度、大众心理等等多重因素的选择。但值得得我们注意的是，一种文化化现象的优势同时也是它的的劣势。老照片以图像为媒媒
16、介直接震动人的感官感受受固然是快捷的，但这种只只经过人的眼睛接受而较少少经过人的心灵过滤的怀旧旧，却又比文字式的怀旧更更容易趋向于肤浅或表面化化。文字式的怀旧是富有韵韵味的，是可以引导读者无无限联想的，更富原创性的的；而老照片式的怀旧却是是令人震惊的，易使观者停停止于图像表面的东西，它它象征了现代人对新的文化化理想的追求。转贴于论论文联盟 http:/二、从怀旧到消费怀旧苏珊 桑塔格在论摄影里曾说，“照相相式的观看方式” 往往往又是一种观看标准， “在教给我们一种新的视视觉规则的过程中，摄影改改变并扩展了我们对于什么么东西值得一看以及我们有有权注意什么的观念”。6桑塔格的这番话提供供给了我们两个紧密相关、互为因果的启示：一、不不同主体各有不同的观看方方式，而不同的观看方式又又源于不同的观看标准；二二、
