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1、1500字的小论文怎么写篇一：1500字政治小论文 自古至今，我们的圣哲们早已知道将“道德”他抬到至高的地位，曾几何时，德字成为评价人的标准，不知何故，随着时代的发展进步，我们却将所谓资本主义.的素质，诸如自私自利，好逸恶劳，金钱至上惟我独尊，甚至人不为己，天诛地灭，标成信条，反而将祖宗的遗训忘了吗？“文明”才是我国最好的名片！ 在公共场合，极有涵养的不再是中国人，被世界公认为有“绅士风度”的是英格兰人，被世人尊为睿智聪明的德意志人，最有公共观念，尊重人权的美利坚人而中华民族，素有“礼仪之邦”的我们却不知“公德”为何物，光天化日下公然偷盗下水道封盖，砸电话亭，乱扔垃圾，随地吐痰劣迹斑斑，数不胜
2、数同为华夏儿女，我们实在不愿被人取笑为素质低或是被贬为意识差那么，我们该做些什么呢？当又一次见证我国综合国力的机会降临，我们不懈的努力着，时刻准备着握住它的手，“机会只属于有准备的人”于是2021年7月13日，我国北京申奥成功，那一夜，举国欢腾，那一夜，全国人民都应该肃然起敬，都应该感动地流出热泪因为它代表的是世界对我们的肯定，是我国进步和发展的有力标志百年奥运，中华圆梦，从奥林匹亚山到万里长城，那是源自生命最初的梦想！ 2021年,8月3日.北京奥运会会徽公布中国印舞动的北京.2021年6月北京奥运会志愿者项目正式启动.志愿者是奥运会真正的形象大使.志愿者标志的意义在于“心心相印的心形,象征
3、心连心,奉献爱心,欢快舞动的人型象征手拉手,微笑服务.”自愿者的微笑成为北京最好的名片.2021年11月11日,北京奥运会吉祥物公布,福娃-五个可爱的亲密好伙伴,唱响“北京欢迎您!”他们的造型融入人鱼,大熊猫,藏铃羊,燕子以及奥林匹亚圣火的形象,把中国与世界连在一起.2021年11月30日,北京体育场“鸟剿”成型.2021年3月27日,北京奥运会倒记时500天.今天,我们以“迎奥运,讲文明,树新风”为口号成为奥运会真正的形象大使,时刻准备着.每个中国人,都希望成为奥运会志愿者.当然,一个口号对于.中存在的那些不文明行为,也许不可能药到病除.当是,我相信,它就像一盏灯,灯光亮一些,我们身边的黑暗
4、就会少一些.并且我相信,每个人的心灵都像一扇窗,窗户打开,光亮就会进来.我相信,文明就在我们身边,离我们很近,很近,近的触手可及. 有时候,文明离我们只不过是几分钟的距离,耐心等待几分钟,绿灯就会亮起,有时候,文明离我们只不过是几十厘米的长度.别急着随手扔下果皮,几十厘米前也许只是一个垃圾桶;有时候,文明离我们只不过是一张纸的厚度,拿出一张纸巾至少代替了地板上一块“光彩”的痰迹;有时候,文明离我们很近很近.我相信,其实文明就在我们心中.我看到,一贯人走在前面开启一扇弹簧门即将过去的时候,发现有人随后,于是就继续推着们等后面的人,后面的人诚恳的表示谢意;我看到,在公共场合,人们考虑到别人的存在,
5、不再大声喧哗;我看到,许多人见面的时候都会说:“你好!”我看到交管部门已经不容许“灰头土脸”的车上路.尽管你的车很高级,司机也不在轻易按喇叭,我看到在我们身边在我们心中，在我们的记忆长河里，在我们汨汨的笔端下，有过多少温馨的爱的故事当这些爱的故事如微风，如细雨，吹拂过，滋润过我们的心田，浇灌过我们的灵魂，我们的心田因爱而肥沃，我们的灵魂因爱而饱满时，我们是多么幸福 我相信，其实文明总在生活中不经意地流露着电梯里，一个宝宝在妈妈怀里甜甜入睡的时候，你的电话响了，赶紧捂着口低声应答，而后，你和那位妈妈相视而笑有时候，多一个手势，对别人来说是多一份体谅当你正打算开动公交车，不远处一位老大爷蹒跚走来，
6、你耐心等待，他扶着车门上车，你和那位老大爷相视而笑有时候，多一点耐心的等待对别人来说就是多一份关爱。你撑着伞在街的一侧打车,一位大妈从远方渐渐进入你的视野,她站在街的同侧,没有撑伞的她全身湿漉.你缓缓地把伞撑到了她的头上,你和那位大妈相视而笑.有时候,多一点分享,对别人来说就是多一份温暖.没有嫣然绽开的花蕾,便没有四季宜人的温馨,没有温暖怡人的微笑,便没有美好人生的绚烂.微笑是一种气质,气质得益于修养;微笑是 一种境界,境界依靠磨练.想要播洒阳光在别人心里,首先自己心里得阳光四溢,自己的心湖得蓄满爱和温情. 生活就是一方沃土,你播下什么,你就收获什么.播下一种心态,收获一种思想;播下一种思想,
7、收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯,播下一种习惯,收获一种命运.当2021年4月26日,北京奥运会火炬接力传递路线及火炬发布,奥运火炬点燃.,传递梦想.我相信我们每个人迈出一小步,.就会迈出一大步.我发现文明是一种力量,就像奥运火炬传递一样,在每个人传递也能汇聚所有人的热情.所有文明的热情.微笑的鼓掌吧,欢迎的掌声,文明的掌声,鼓励的掌声,让世界记住我们的掌声;文明的迈步吧,一小步,一小步,让全世界见证我们共创的一大步.迎奥运,拿出我们最好的名片-微笑着讲文明,树新风.篇二：理论联系实际撰写一篇1500字左右的小论文 “延迟付费型资助”方式 作为政府资助高校贫困生的最优选择。 在中国历史
8、上，朝廷的国子监、各州府县学和各种书院业都是由朝廷上直接拨款设立的教育机构，并多采用了教养合一的办学模式，学生免费入学，而且领取公费津贴。 在公费高等教育时代，不存在所谓的“贫困生”概念，学生的生活费都是政府资助的，在量上也是一样的。 一、高等教育的属性及高等教育产品的特点，决定了政府理应承担起资助高校贫困生的历史责任 1、高等教育的投资品属性分析。20世纪60年代美国经济学家T-W舒尔茨和加里贝克尔率先把“人力资本”的概念引入经济学的分析中，使古典经济学的“资本”概念开始向广义拓展 2、离等教育虽然具有公益性的特点，但是从投资的长期性来看，能给受教育者带来收益，正如经济学家阿瑟刘易斯在经济增
9、长理论中曾指出：“受过高等教育的人基本上把高等教育看成一种投资，是确保取得优越.地位和优厚收入的一种手段。从.观点来看，大学教育是一种消费还是一种投资问题，?今天许多国家的预算中大大强调高等教育、技术教育和成人教育，趋势是赞同把这类教育看作是投资开支，并把他们置于绝对优先的地位。” 3、就我国目前的现状来说，生产力不发达，人力资源的现状、人力开发战略和高等教育的供求状况，决定了高等教育的投资品属性。4、高等教育产品的“准公共物品”属性分析。依据美国经济学家萨缪尔森的公共物品理论，高等教育属于“准公共物品” 5、政府资助高校贫困生的效率与公平分析。高等教育的投资品属性，决定上大学是一种个人选择的
10、投资行为。政府是高等教育外部效应的受益者，资助高等教育分担成本，就无旁贷， 二、政府对高校贫困生资助方式的分类及其政府经济学分析 从政府经济学的视角分析高校贫困生资助方式，我们将把更多的精力放在提高资助资金的使用效率和促进.公平方面，更加注重从边际的角度来分析问题。 高校贫困坐资助方式可以分为以下七种：政府奖学金、政府助学金、.（企业）奖学金、贫困生补助、减免学费、勤工俭学、助学贷款。 从贫困生获得资助的性质进行再分类的话，实际上可以把这七种资助方式化分为三种类型： 赠予型资助，劳务报酬型资助和“延迟付费型资助”。赠予型资助是指，贫困生以福利的方式“无偿”得到资助金，包括：政府奖学金、政府助学
11、金、.奖学金、贫困生补助、减免学费等方式；劳务报酬型资助是指，贫困生以自己的劳动换取劳动报酬，主要是指勤工俭学；“延迟付费型资助”是指，政府或者商业银行提供助学借款或者贷款，待学生毕业以后再还本付息，主要是指助学贷款。 1、“延迟付费型资助”?一政府资助贫困生的最优选择。建立以 贷学金为主的“延迟付费型资助”制度，主要解决两个方面的问题。一是，贫困生资助贷款的来源问题。从我国的金融市场和贫困生对贷款金额的需求情况来看，资金来源是有充分保障的。2021年我国普通高校在校生为64 3万人，按贫困生率20%计算，每位本科生四年需要学费及生活费按3万元，平均还贷期限为10年，未来1 0年内每年平均新增
12、招生量100万，每年增加贫困生20万人，10年内累计共需贷款为 行政学的发展小论文1500字 行政学的发展 任何一门.科学的延绵与繁荣都离不开对人类恒常价值的考诘,公共行政学的发展也不可能避开对其核心价值“公共性”的探讨。从概念内涵上看,“公共性”是指公共行政作为一种表征政府部门对.公共事务的管理活动,其区别于一般管理的本质性特征。它集 中体现在公共行政主体即政府部门的“公共性”,管理手段即公共权力的“公共性”,价值观即公平、正义、民主等价值的“公共性”,管理目标即公共利益的“公共性”等方面。 公共行政思想史上历来存在着“宪政主义”和“管理主义”两种倾向,它们分别支配着西方公共行政理论发展的不
13、同途径。“宪政主义”将公共行政视为政治体制和政治过程的一个组成部分,关注.公正、平等、民主和回应性;“管理主义”则主张按照企业的管理原则与价值取向来对公共组织进行管理,试图通过科学化、技术化的管理来实现政府目标,效率中心、技术至上、价值中立是其核心内容。相对于“宪政主义”而言,“管理主义”倾向在西方行政学理论发展中一直占据相对主导的地位。从传统行政学发端到如今方兴未艾的“新公共管理”,“管理主义”支配和影响的理论模式实际上一直是处于主流地位的思想潮流。正是主流行政理论中的这种“管理主义”倾向,在很大程度上造成了公共行政学价值的偏颇和“公共性”的流失。 1.民主行政理论 尽管“民主行政”这一概念
14、最初是由新公共行政学派提出的,但新公共行政理论的重心并不在于提出具体的民主行政主张,而是要扭转过去行政学过于重视“效率”和忽视.回应的局面,但是其提出的参与观念、伦理意识、价值多元化、重视回应与沟通等主张则为民主行政模式的建立打造了理论根基。对民主行政理论进行具体阐述的是奥斯特洛姆。 2.新公共服务理论 “新公共服务”理论是基于对新公共管理的批判而产生的。针对新公共管理的“政府应掌舵而非划桨”的观点,美国公共行政学家登哈特夫妇提出的“新公共服务”理论认为:政府的职能是服务而非“掌舵”;政府其实只能做一个操作者而不是操纵者,应该成为在公民身后的一个正义且兼备回应性的公共组织,以提供更好的公共服务
15、。 3.行政伦理学 从行政学产生之日起,行政学就被归入科学的事实领域,伦理学则属于价值领域,两者被人为地分离。20世纪70年代开始,学者们不仅已经意识到行政伦理在公共行政中的作用,而且自觉地把伦理问题纳入公共行政的理论研究,从而使行政与伦理、事实与价值的二元对立格局逐渐消解。对于时至今日仍然在努力寻求自己的学科地位、学术身份和学理规范的西方行政学而言,如何实现“公共性”在价值体系中的回归及其与“管理性”的整合统一,将是其所面临的带有终极性意义的发展问题。由此,我们也可以预见,未来的西方行政学在发展方向上必然将“公共性”作为不可或缺的价值趋向之一,并将在多方面体现出更强的“公共性”,具体表现在在这种新的人性哲学观的指引下,未来的公共行政学所倡导的将不再是“企业家精神”,而是弗雷德里克森的“公共行政精神”。作为一种“深层次的道德取向的指导”,公共行政精神塑造着一个行政体系中的行政人格,并且在很大程度上影响着政府及行政人的权威。其“公共性”体现在每一个行政人员的职业态度、观念和信仰之中,即要求行政人员以“公共利益”为导向竭诚为民服务,明确自身行为必须在道德上、伦理上满足“公共性”的基本要求。而想要培育这种“公共行政精神”,“我们既要对良好的管理充满.,也要对正义充满.。我们称之为乐善好施,它意味着一种对公民的广泛的和问心无愧的热爱。可见,
