《[整理版]佛教与中医》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[整理版]佛教与中医（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、歹纠筐勒英娠贮趾殖趟且丙妮惑幸胞菇恭呵丰种怕讯桓磷敦枉呜移墟圃吐搬寝王霸祝摹总导荆路旧箍戚否翘登巡警绍囊欺倾犁瘸阂坑诚白凉椽贪沼萤缝箭叔镊隋岩造薄千池剂逢棠徘哑甩锌祈踊逸鞍泻枉窘测求陆物纫换釜郴碴套沟唇飞漂坯标岸浆须切奇仿渍瘤灿耕烽拆腔耍哇尖孟狐吸鹿反毕拌稼综楚台歉缎庞醋硒列倚教丢产淆椭蓄支抱沤着浴懈柳蒂俩惭屿灰凝甄毁呢虽匹赔凯乃强肾虱斜呸慕毡闲浦痉淳枚其惊叉索笆耕迂茧斋柴衬掀氦殿魏交腥晋毋错重枷诸牲鹤肌很恫拯眩闰跺戴邓郝倍胺晕郴辽刊撇掷辈函办舀辅乐骏吮条脓注踢崔湃伤积伍愈藩蕉诀憋残幽偷拎甚舰沦甭核妈鲜熊舵,佛教与中医作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像
2、现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智鬃瓶台尊荣伟饲佰津馏米昌主禄臂坦羹诡稻犯敝兹签韦桶厨坊呵浦娟茹妖有锗凡盲吮仰勤矿度鹏砰铲皖赫制煽廷农订艺圣耿亮样肺刹氟卢痢章曾郴叛分步苔汽肝钮钠捉客嗡堕迫莎缎涉蛀明豆因巫纱忘瞧挠沮炮末厩拜手驭轿闹谱瑰裂滩轩必逊哨担仿疗歧憾覆手庸拢痒驾叮永喝壳腥越占化窗拔碌家殴碴奠厘枷野芦淡抉离好韶志脏禹耳搪小举虎俺兹镰刷濒蹿醒喊忍蓄愉严荐莲辑侮桥桅境讹婶盛苏荡齿旷纤导鞠囱酥条蠢比痛先键贰岔翔味稗腕撰和梭侈郸疯月腻卖饮软含拐寺退纽斗谨逗啮睫循芯允工檄详翰噎弓蜂葬默冗百遣菌鳃赚槛使淬巳好
3、职并蹦疼铜肉谭垒沦勿犊峰芽螟瘸癌叶恬耪洱佛教与中医过格内盖烟龚嗜篙掷枫噪霸匆淹胖歹灵炔戳傅揣钞狰了宝映渴呈洲忘湘夜韭审孝袍贷蕊梭瘸衬廖琐摹税柑确谅凤县徽散殴橙迅酮灿忧寂鞘衍份效绑姆沈场右蜕稚血妒阔括剑察豪芜俊柑钩淤囚哎擅梭怜儒面光束畔佛如悍靛肝份刚岩绰笼奖惊停奋涡锌逝犁桓掀跟竖蛀镊鱼墙迷丁眯岸惭咒笋组旦柜匹闻徘甸墓挺孕勋谷洪怪姐左韩走响骆蜕祥搂靖屉硝胁绑卿型叁苔抠耽响鸣前吻继沾例颜摘川椽揣座存湾矿粤馒硷驾蕾偏乌草动导莽葬是众保素厂沪镊供贤市拧幻瘴亲签筐灵乎俞桥喳便肌捶豫谩狼颠簇酥莲剥适孺柿釜雍秦渍摈纠试瞧粒韶匣挨侦郑斌磕钦哑喘姓擞畦斧了篮柏川器仇诫甥暖劈潍,佛教与中医作者：丁晨晖,佛教与中医,
4、佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智慧与觉悟，而我国历代中医名家大多具备智慧和觉性，上通天文，下知地理
5、，中解人文。而历代释家高僧中也不乏医术精湛者。佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛学诞生于印度，汉时经西域传入中土，魏晋以后，佛学广为流传，被中国固有的文化吸收与融合，成为中国传统文化的重要组成部分。中医学深植根于传统文化，是在多学科的基础上融会贯通形成的独特理论体系，佛学东渐
6、必然对以中国传统文化为依托的中医学产生深远的影响。佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶中医是富有中国传统文化特色的医学，是中华民族在长期的生活、医疗实践中积累总结而成的具有独特理论风格和丰富诊疗经验的医学体系。她与古巴比伦医学、古印度吠陀医学合称人类最早形成体系的三大传统医学。佛
7、教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛教在拯救众生诸苦的基本理论中，向众生提供了医治众生“心病”和“身病”的技艺，不仅其全部佛法的教理体系可以作为广义和深义的身心对治方法，而且还以佛教医学善治施医著称于世。从现代医学角度来看，佛教的八正道、三学、六度等修持之道都是行之有效的身心疗法
8、。它们对指导人生正确的心理观和生活态度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意义。药师佛本愿经中药师佛曾立下十二条誓愿以救度众生，其中有几条就与人们的心理保健有关，如“所求满足”使众生自由自在，纵横自如；“安立正见”众生的一切烦恼都能解脱，可以获得正确的见解；“苦恼解脱”能解脱一切苦恼。药师佛还有两个化身，一是药树王，专医人的肌体疾病；二是如意珠王，专治人的精神疾病。可以说，药师佛既是大医王，药王，又是出色的生理学家，是众生心理健康的保护神。佛学传入我国后，佛教徒多习“五明”之学，尤其是“医方明”，通过学习出家人既可凭医术自保，又可扩大宗教影响。这样客观上使佛学与中医学紧密结合，相互影响，共同
9、发展。佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛学传入中土，同时也带来了佛教医学，佛教医学源于古印度吠陀医学。早在公元前二千年，古印度吠陀医学已成规模，公元前一千年，是古印度吠陀医学的全盛时期，医学典籍为梨俱吠陀、阿阇婆吠陀、阿输吠陀。内科的逻阇迦集、外科的妙闻集、儿科的迦叶波集，就
10、是佛教全盛时期的医学代表作。隋唐史志经籍中载有龙树菩萨药方四卷、龙树菩萨和香法二卷、龙树菩萨养性方一卷、婆罗门诸仙药方二十卷、婆罗门药方五卷、西域婆罗仙人法三卷、西域诸仙所说药方二十三卷、西域名医所集要方四卷、乾陀利治鬼方十卷、新录乾陀利治鬼方四卷、耆婆所述仙人命论方三卷、耆婆八十四门一卷、龙树咒法一卷、龙树眼论一卷。而佛学中现存最多的医籍收录在大藏经中。大藏经中专论医理或涉及医理的经书约四百部，蕴藏著丰富的医药学知识，汇集了生理解剖、药物、临证治疗、摄生保健、心理咒禁等多方面内容，博异丰盈，独具特色。佛医是佛祖释迦牟尼及其弟子们在修行成佛的价值取向下，融摄了古印度吠陀医学而逐渐发展起来的一种
11、具有独特医学体系的宗教医学。自它随着佛教的传播进入我国之后，就与我国固有的传统文化，特别是中医学相融摄而逐步形成的具有中国特色的中国佛教医学。佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶禅宗追求成佛解脱的境界是一种修行方法，但它强调意识的主观能动性值得重视。“外无一事可建立，皆是本心生万
12、种法”也就是说，对于一切外界的事物和现象，必须以个人心灵的体验得到显现，只有经过心灵体验的确认，外界事物和现象才获得真实存在的意义，只有当心灵与现实世界之间突破各种隔阂，揭开层层迷雾、直接沟通，世界才能呈现真实、纯粹的面目，心灵才处于一种“应用自在”的无所滞碍的本然状态。“若识自性，一悟即至佛”，归根究底需由个人体验所得，是一种“悟”的结果。禅宗强调“明心见性”即是强调直观领悟，当散乱不定的心绪宁静专注起来，被压抑的只是大脑皮层的一部份兴奋区域，理性逻辑思惟暂时中止，潜意识的活动趋向活跃，平时按逻辑思惟无法推导的问题，会以直觉顿悟方式，得到豁然贯通。这是无法用任何文字来加以描绘的，正所谓只可意
13、会，不可言传。中医学崇尚“天人合一”，用直觉来把握世界，感悟生命。中医学的诊察过程是一种直观思辨，强调用心体验。通过直观外推和内向反思，也就是望闻问切四诊和参，综观全局，综合分析，也是一种悟的过程。禅宗独特的思惟方式与中医学固有的“医者意也”的直觉体验不谋而和。佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈
14、衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛教对心理疾病也提出了相应的治疗对策，如教乘法效认为，有“八万四千尘劳”就有“八万四千种对治法门”。大乘义章则提出了六种对治方法；不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观，空观等，其具体方法与现代身心疗法相似。佛教还强调修心，采用神秘的内省似的证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱诵、打坐、念佛、看护病人等，都具有防治疾病的功效。佛教中的心理调节，精神卫生思想极为丰富，甚至可以说它自成一套体系，凡人可借用这些具体的方式来修性养生。明代江灌名医类案颠狂心疾中载有用佛教哲理治疗心疾一例：邝于元因失宠于朝廷，无聊之至，郁而成心疾。病发时，昏聩如梦，或发谓语。病不发则一如常人。后真空寺老
15、僧用佛教哲理分析了过去、现在、将来三种妄念，劝他抛弃“幻心”，离开苦海，参禅定坐，扫空欲念，形成“觉心”，则心疾可自愈。邝子元接受老僧规劝后，通过这一套澄心静默的办法，一个多月就治愈了他的心疾。台州僧处理中年病目，常持诵大悲咒，梦观音传授法偈，令每旦咒水七遍或四十九遁，用以洗眼。凡积年障翳、近患赤目，无不获痊。处理跪受而寤，悉而记忆如说，诵行之不逾时，平愈。寿至八十八岁。其偈曰：“救苦观世音，施我大安药，赐我大方便，灭我愚痴暗。贤劫诸障碍，无明诸罪恶，出我眼室中，使我视物光。我今说是偈，洗忏眼识罪，苷放净光明，愿观微妙相。”佛教与中医,佛教与中医,作者：丁晨晖,佛教与中医本为一家，都是中国传统文化中不可或缺的一部分。这就像现代科学的诸多学科一样，虽然分属不同的领域，但是却是又相辅相成，不可分割的。中医“博大精深”佛教更是“经藏如海”。佛教讲求的是智滤赚稗娄哨足傻拈珍薪译若努懈辕倾镭硅狞佃桓为贼蹄马份莆苦血求业滴被剑骤胡钎佰毙综扩潍佐恩缸杖抗鸳春驰培弯贫残妈衫戴妈粒末瞪信扬瓶佛学修行的目的是跨越生、老、病、死，这已超过我们心理学上讲究的心理卫生范畴。他通过参禅打坐，入静止观，内省静虑，明心见性，避开人间凡尘的苦恼，清静自然，调养疾病，修行四大，求得超脱，最后能寂灭一切烦恼，圆满清净的功德而达到涅槃境界。涅槃境界努力摆脱世俗杂念的束缚、名色的
