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1、论证中心 舍生取义 论证方法本文用了比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。 比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但所想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且求生的事。死亡也是我所厌恶的，但所
2、厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。“ “一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 不管是否符合礼与义就接
3、受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”1而 蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也。 转折连词，却 2于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对 3是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。 这种做
4、法 4 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 5为 乡为身死而不受。 为了 今为宫室之美为之 做 7. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为 通假字1“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。 2“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受” 3“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与” 4. “辟”通“避
5、”，躲避。例句：“故患有所不辟也” 5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。 第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明
6、人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。 从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是
7、第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。 概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。 承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中
8、心论点，使论证更加严密有力。第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉而为之今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。 通过分析鱼文的结构和材料可以得出一个结论：鱼文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
