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1、文言文重点翻译句子氓1. 将子无怒，秋以为期。请你不要生气，就以秋天作为结婚的日期吧。2. 以尔车来，以我贿迁。把你的车赶来，把我的嫁妆拉走。3. 自我徂尔，三岁食贫。自从我到你家，就一直过着穷日子。4. 士也罔极，二三其德。你言行没有准则，三心二意。5. 三岁为妇，靡室劳矣。多年做你的媳妇，不以操持家务为劳苦。6. 静言思之，躬自悼矣。静静地想一想这件事情，只有自己伤悼自己。7. 信誓旦旦，不思其反。当初你誓言真诚，态度诚恳，根本不会想到你会违背誓言。丽人行1. 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。（贵妇们）姿色浓艳神态高远美丽而自然，一个个皮肤细腻身材匀称。2. 黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍
2、。太监们骑马平稳而快捷，御厨们连续不断地送上种种美味佳肴。3. 箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。席间萧管鼓乐感动鬼神，交通要道挤满了宾客和随从。4. 杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。江边的杨花像雪一样纷纷飘落遮盖了水中的白蘋，鸟儿衔着妇女们遗落的“红巾”惊飞而去。冯谖客孟尝君1. 左右以君贱之也，食以草具。孟尝君的随从们认为孟尝君看不起冯谖，就给冯谖粗劣的食物吃。2. 孟尝君客我。孟尝君把我当客人对待。3. 文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。我整日忙于事务，被忧虑之事弄得很昏乱，加之天性懦弱愚鲁，陷于国家事务中无法脱身，得罪了先生。4. 孟尝君怪其疾也。孟尝君对他回来得这么
3、快感到奇怪。5. 不拊爱子其民。不抚爱百姓把他们当子女看待。6. 因而贾利之。反而用商人手段从他们身上获利。黄州新建小竹楼记1. 送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。送走夕阳，迎来皓洁的月亮，也是谪居生活中的美事啊！2. 幸后之人与我同志,嗣而葺之。希望后来的人与我有相同的志趣，接着修葺它。种树郭橐驼传1. 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。凡是长安富豪人家修建观赏游览场所及贩卖水果的人，都争着请他去为他们种树。2. 且硕茂蚤实以蕃。而且使树木长得高大茂盛果实结得又早又多。3. 能顺木之天，以致其性焉耳。能顺应树木生长的自然规律，以使它的本性得到充分的发展罢了。4. 则其天者全而其性得矣。那
4、树木生长的自然规律就得以保全了，它的本性也得到发展了。5. 非有能硕茂之也。不是有能力使它长得高大茂盛。6. 甚者爪其肤以验其生枯。甚而用手指甲抓破树皮来验看它是死是活。7. 木之性日以离矣。树木的本性就一天天地丧失了。8. 见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。看见官吏们喜欢把法令弄得很烦琐，好像很同情百姓的样子，可是最终却给百姓造成灾祸。9. 又何以蕃吾生而安吾性耶？又怎能使我们人丁兴旺而人心安定呢？西湖七月半1. 弱管轻丝，竹肉相发。萧笛低吹琴瑟轻弹，笛声和歌声相伴和。2. 不舟不车，不衫不帻。不乘船不坐车，不穿长衫不戴头巾。3. 月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者。亮月也看
5、，看月亮的人也看，不看月亮的人也看，而实际什么也没看到。4. 茶铛旋煮，素瓷静递。 一锅茶很快就煮好了，洁白的瓷杯轻轻传递。5. 好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖。好友佳人，相邀约坐在月下，或藏身树下，或逃到里湖躲避喧哗吵闹。6. 人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。人的声音与音乐的声音相混，像开水沸腾像撼动山岳一样，像梦中的惊叫又像是说梦话，听的人什么也听不见，犹如聋子一样，说的人等于没说，犹如哑巴一样。7. 轿夫叫船上人，怖以关门。轿夫向船上的人呼叫，用关闭城门吓唬他们。8. 岸上人亦逐队赶门。岸上的人也一队接一队赶在关城门前进城。9. 断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。断桥的
6、石阶开始凉下来，在石阶上摆设宴席，招呼客人放情饮酒。季氏将伐颛臾1. 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？那个颛臾，从前的国君曾让他主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属呀！，为什么要去攻打它呢？2. 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（盲人）站立不稳却不去扶助，跌倒了却不去搀扶，那还用帮助盲人的人干什么呢？3. 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎、野牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？4. 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。君子痛恨那种不说自己想要那样做却又一定要为之辩解的做法。5. 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之
7、内也。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国的国君啊！齐桓晋文之事1. 仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎孔子的门人,没有一个讲述齐桓公和晋文公霸业的，所以后世不曾传下来，我没有听说过。2. 保民而王，莫之能御也。用安抚人民的方法去实行王道,那是没有谁能阻挡得了的。3. 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。有仁爱之心的人对于那些家禽家畜，看到他们活得那么好，就不忍心看着他们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，一些心地仁厚的人们总是要使厨房离自己的住处远一点。4. 诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。诗经里说:“别
8、人有什么心思,我能猜测到”。这句话像是说的您。5. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？现在您的恩惠够能惠及禽兽,而百姓却得不到恩惠,这是什么原因呢?6. 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。这样那么一根羽毛拿不起来,是因为不肯用手力,一车木柴看不见,是因为不肯用眼睛去看,百姓不被爱护,是因为不广施恩泽。7. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。敬爱自家的长辈，推广开去也敬爱人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童；那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那样容易了。8. 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
9、王之不王，是折枝之类也。所以大王您的不行王道去统一天下,不是属于将泰山挟在腋下跳过渤海一类的事情；而是属于替年迈力衰的长辈按摩肢体一类的事情。9. 古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。古代的圣贤之人，之所以大大超过一般人的原因没有别的,善于把他所做的事情推广到别的事情上罢了。10. 为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与?是为了好吃的食物不能满足口腹之欲吗?轻暖的衣服不能满？足身体的需求吗?还是为了文采美色不能满足观赏的需求吗？琴瑟歌唱不能满足赏听的需求吗？侍奉左右的宠臣不能满足役使的需求吗？11. 然则王之所大欲可知已：欲辟土地，
10、朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。那么，您所最希望得到的东西可以知道了，您是想扩张国土，使秦、楚等大国朝拜您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您想得到的东西，就像是爬到树上去捉鱼一样。12. 使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。使天下想做官的人们都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人们都愿意在大王您的田野里种地，经商的人们都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人们都愿意行走在大王您国土的道路上，天下那些对自己的国君不满的人都愿意来到大王您的跟前申诉。13
11、. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以抚养他们的父母，下足够养活他们的妻子孩子；遇到好年成终身饱暖，遇上灾荒年景，也能不饿死；然后让他们走上向善的道路，百姓也就容易听从了。14. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。认真地搞好学校的教育，反复阐明孝顺父母，敬重兄长的道理，须发花白的老人们就不会再背负东西头顶东西在道路上奔驰了。谏逐客书1 秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不
12、为采。 一定要秦国出产的东西然后才能用，那么夜光之璧就不能装饰在朝廷上；犀角、象牙制造的器具就不能成为玩赏喜好的东西了；郑过、魏国的女子就不能充满后宫，良驹名马就不能在马厩里饲养，江南金属就不能被使用，西蜀的丹青也不能成为美丽的色彩。2 是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。因此，泰山不拒绝任何土壤，所以才能够成就它的高大；河海不嫌弃任何细流，所以才能够成就它的深广；做君王的不排斥前来归附的民众，所以能够使他的恩德昭明。3 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。不出产于秦
13、国值得珍贵的东西很多，不出生在秦国而愿意为秦国效忠的人也很多。如今驱逐客卿来帮助敌国，伤害民众而增加敌国的人口，对内削弱了自己的国家，对外则与各诸侯国结怨，（这样下去）想要秦国没有危险，是不可能的。驳复仇议1. 诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。杀死应该表彰的，这就叫滥杀，亵渎刑法到了很严重的程度。2. 趋义者不知所以向。追求合乎道理的人不知努力的方向。3. 将谢之不暇，而又何诛焉？将谢罪认错都来不及，而又哪里能惩处呢？4. 是非死于吏也，是死于法也。这不是死在官吏的手上，这是死在法律的规定上。5. 仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。仇视天子的法律，而且杀害奉行法律的官吏，这就是悖逆狂傲而犯
14、上。6. 元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。元庆能够不超越礼的规定，奉行孝道为义而死，这一定是个懂得大道理的人。答司马谏议书1. 盖儒者所争，尤在于名实；名实已明，而天下之理得矣。大约儒者所争论的，主要在于名称与实际的关系；名称与实际的关系弄清楚了，天下的道理也就掌握了。2. 某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。我却以为，接受皇上的命令，在朝廷上议论修订法律制度，然后交给各职能部门，不是侵犯其他官员的权利；实施前代圣王的政治，以求兴利除弊，不是滋生事端；为国家管理财政，不是搜刮钱财；驳斥错误的言论，斥责奸伪巧辩的小人，不是拒绝别人的批评。3. 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫大多把不关心国家事务、附和世俗、讨好众人作为美德。4. 如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，
