《毛诗序》全文翻译及释义

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1、毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派， 早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传诗， 为“毛诗”，属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一 段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇毛诗 讲诗经的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家 卫宏 修改。毛诗序关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡 人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不 足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，

2、咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈 之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒， 其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂， 上以风化下，下以风刺上，主文而 遹速，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰 风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国 史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事 变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义， 先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，

3、谓之风；言天下之事，形四方之 风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉， 有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之 至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而 南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君 子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎 之义也。风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。 大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗 之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。大师教六诗：曰风，曰赋，

4、曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本， 以六律为之音。【译文】关雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇 之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化； 用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必 然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏， 长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺 而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政

5、治就乖戾残暴；亡 国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有 什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行 为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的 （统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统 治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒， 这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异， 于是“变风”、“

6、变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛， 哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事 情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。 发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个 邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做风”；如果诗是说的天下的事，表现的 是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。 政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的 成功的事业告诉祖宗神明的

7、。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高 的了。然而，关雎、麟趾的教化，原是周文王时的风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文 王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化 自北向南。鹊巢、驺虞的德行，本是邦国诸侯的风”，是先文王用来教化的，（文 王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。周南、召南，是规范 衡量初始时的标准，是王道教化的基释义：毛诗序：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化 之。 毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家

8、为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”， 属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于 古诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文 字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇总序。 关睢：诗经国风周南第一首诗的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎 是称颂后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下， 寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒 往往如此。 风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔颖达毛诗 正义说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，

9、故 用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵 强乃至歪曲的解释。 风：读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。礼记乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义 释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 用之邦国焉：仪礼燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌 乡乐关雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 动：感动。 化：感化。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之 不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之 也。 志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由

10、志而产生。 “情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹 未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”， 引声长歌。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫 近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的 曲调；将五声合成为调，即为“音”。 乖：反常。 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅 ，六曰颂

11、。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪， 闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗， 而“变风” “变雅，作矣。国史aD明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之 苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎 礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人 之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王 政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容， 以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼春官大 师载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰

12、雅，曰颂。”但因对 诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事， 是故同称为义。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。 风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国风。据下 文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。 赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的 表现手 法。郑玄注周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比喻手法。郑玄周礼太师注：“比者，比方于物也。”朱 熹诗经集传：“比者，以彼物比此物也。” 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释

13、为“先 言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律 上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的 配乐，时称正声。粱启超释四诗名义说：“雅与夏古字通， 雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现 诗歌的情 态。清阮元释颂认为颂即舞诗。 刺：讽刺。 主文而谪谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谪谏，咏歌依 违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞 进行谏劝，而不直言君王之过失。 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼

14、义废”等；变风， 指邶风以下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以 后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当 于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。(11) 国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶， 令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”(12) “是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之 国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”， 指作诗之人。正义解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系 此一人使言之也。”(13) “言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义说：“诗 人总天下之心

15、，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事， 发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故 也。”(14) “颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂” 是祭祀时赞美君王功德的诗乐。(15) 四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者， 人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记孔子世家认为：“关 雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始； 清庙为 颂始。”毛诗序开头说关雎“风之始也”，实袭史记。(16) 诗之至也：诗之义理尽于此。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南 也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配 君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关 雎之义也。“然则关雎”数句：麟趾，即 麟之趾，