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1、提要钩玄 化繁为简 论述文阅读方法指导课广州市第六中学 孙毅教学目标：培养学生快速准确把握文本大意的能力。教学重难点：提取并整合复杂句群的核心信息。教学方法：任务驱动 合作探究 教学课时：一课时学情分析：学生论述文阅读水平之所以得不到有效提升，一是基于文本阅读难度，而是学生缺乏系统的训练，为了应对考试，就抓住几个出题陷阱，希望靠刷题获得阅读能力的提升，但这都是一叶障目。其实，论述文阅读能力于学生而言是很重要的能力，尤其在以后的学习工作中都需要阅读大量的学术论文和时评等，因此，高中论述文教学这个环节不应缺位，反而应该好好规划，希望通过系统的学习，学生在逻辑思维能力、说理能力等方面都有所提升。但是
2、，在现实教学中，老师会有一种“无力感”，精心讲完一篇论述文，但学生积极性调动不起来，遇到新的问题学生的能力得不到迁移。因此，论述文阅读教学遵循科学的训练原则，循序渐进，力求从根本上有效提高学生的论述文阅读水平。归纳而言目前主要存在以下问题：1.眉毛胡子一把抓缺乏系统性，没有抓手。学生拼命刷题，表面上培养题感，但没有针对性，或不同类型的文本混淆在一起，或不同考点的文本混在一起，学生越做越糊涂。通常是缺乏目的性的全文泛读，没有重点段落的精读训练，即使读再多的文章，也只是蜻蜓点水，学习不到精华部分。2.头痛医头脚痛医脚为了应试，只针对题目，尤其是针对陷阱复习，表面上有所针对，实际上学生的能力没得到根
3、本提高，个别能力强的学生能从题目训练中自行把能力迁移到整篇文章，但绝大部分学生还是抱着买彩票的心理做题，心里始终没底，这让论述文的教学成果得不到保障。3.抱有急功近利之心因为大部分论述文文本枯燥深奥，学术性很强，缺乏趣味性，不符合大部分学生的审美需求，加上考核存在不确定性，付出和收获不成正比，性价比不高，学生能力提升上收效甚微，课堂时间花了，却是无用功。教学过程： 一、梳理文脉，读懂文意（一）列思维导图，梳理文脉。简评学生课前预习情况，初步感知两类文本的行文思路的差别。1.人的正确思想是从哪里来的？：层层深入，逻辑严谨2.不完满才是人生：辩证分析，客观公允（二）辨析思维导图内部差异，发现问题，
4、追问原因。二、披文入理，提要钩玄（一）阅读分析不完满才是人生任务一：提取整合该段核心信息。原文第三段：这种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。他们君临天下，“率土之滨，莫非王土”，可以为所欲为，杀人灭族，小事一端。按理说，他们不应该有什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上，如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，但他们自己也并不相信。他们想方设法以求得长生不老，最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；唐太宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿违，仍然
5、是“龙御上宾”呜呼哀哉了。1.学生研讨展示，互相评价；整合过程：这种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。(虽然)他们君临天下，“率土之滨，莫非王土”，可以为所欲为，杀人灭族，小事一端。(虽然)按理说，他们不应该有什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上，如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，但他们自己也并不相信。（虽然）他们想方设法以求得长生不老，但最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。（虽然）汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；（虽然）唐太宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。（然而）结果，事
6、与愿违，仍然是“龙御上宾”呜呼哀哉了。2.师生交流，总结方法：关注关联词，明确句间逻辑关系。（二）阅读分析人的正确思想是从哪里来的？1.任务二：探讨该段提取整合核心信息的方法。文段1：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头
7、脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。（1）教师展示，学生研讨，探寻规律；核心信息：正确思想，只能从社会实践中来。社会实践决定思想。而正确思想，会变成改造社会实践的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，社会实践反映到头脑中来，开始是感性认识，然后产生一个飞跃，变成了思想。这是由社会实践到思想的阶段。正确思想，只能从社会实践中来。社会实践决定思想。而正确思想，会变成改造社会实践的物质力量。（2）师生交流，总结方法：通过寻找
8、语言标志，先明确核心概念，再置换或合并等价概念，最后提取整合文本核心信息。整合过程人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。（无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能）社会实践反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就
9、是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由（客观物质）社会实践到（主观精神）思想的阶段，由（存在）社会实践到思想的阶段。 2.任务三：推演训练学生提取整合该段核心信息。文段2：这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。 文段3：人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才
10、能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。教师展示：文段2整合过程：这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了（客观外界的规律）社会存在，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把（第一个阶段得到的认识）理性认识放到社会实践中去，看（这些理论、政策、计划、办法等等）理性认识是否能得到预期的成功。 文段3整合过程：（人们的认识）理性认识经过实践的考验，又会产生（一个飞跃）第二次飞跃。这次飞跃，比起（前一次
11、飞跃）感性认识变成理性认识，意义更加伟大。因为只有（这一次飞跃）理性认识变成正确思想，才能证明（认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等）理性认识，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。 三个整合后的文段核心信息组合起来： 正确思想，只能从社会实践中来。社会实践决定思想。而正确思想，会变成改造社会实践的物质力量。/人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，社会实践反映到头脑中来，开始是感性认识，然后产生一个飞跃，变成了思想。这是由社会实践到思想的阶段。/理性认识是否正确地反映了社会存在，还不能确定，把理性认识放到社会实践中去，看理性认识
12、是否能得到预期的成功。/理性认识经过实践的考验，又会产生第二次飞跃。比起感性认识变成理性认识，意义更加伟大。因为只有理性认识变成正确思想，才能证明理性认识，究竟是正确的还是错误的。整合句群核心信息，化繁为简，长文短读。三、学以致用，灵活应对任务四：用相关阅读方法快速提取整合文段核心信息。乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无须规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无须外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。这种想法也并不限于老子
13、。就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时,美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序,而认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态,当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。（摘自费孝
14、通乡土中国）整合过程：乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者（并不是）说“无须规律”。 / （虽然）的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无须外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。 /这种想法也并不限于老子。（虽然）就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时, （但是）美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,反对用（人为的“计划”和“统制”）规律来维持经济秩序,而认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人
15、们理出一个合于道德的经济秩序来的。 / （虽然）不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态,当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是“无治而治”的社会。 /可是乡土社会并不是（这种社会）“无治而治”的社会, （虽然）我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是（“无法”）不需规律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。文段核心信息：乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是并不是说“无须规律”。 / 虽然老子和美国大多数人认为社会秩序无须外力来维持。认为“无政府”是最理想的状态， /可是乡土社会并不是“无治而治”的社会，不需规律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
