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1、论女性意识的觉醒与局限红楼梦与安娜卡列尼娜对比研究摘要：红楼梦与安娜卡列尼娜是两部著名的经典长篇小说，并且都以描写女性的命运为重要内容。通过这两部小说，研究女性对于自身价值的发现，女性自我意识的觉醒，具有重要意义。红楼梦中林黛玉为代表的女性，在爱情和生活中追求人格的独立和灵魂的自由。安娜卡列尼娜中的安娜对自己的爱情执着追求，体现了贵族妇女个性解放的要求，具有反封建性质。虽然，她们都以失败而告终，然而，对于女性自我意识觉醒的探索具有同样深刻的意义。本文从女性意识觉醒的角度，对红楼梦和安娜卡列尼娜进行比较分析。两部书中的女性都走了一条反抗旧的、腐朽的、不合理的社会制度，争取理想、爱情和个性解放的道
2、路。她们大胆的追求爱情与人格的独立，反对封建势力下对女性的禁锢同样执着、热烈。文章从黛玉的恋爱与奴婢的反抗中,我们看到了与传统女性迥异的独立自主的人格的凸显,尽管在当时的条件下,这还只是一种朦胧的追求,但毕竟代表了一种新的观点,她们争求着平等,渴望着自由。而安娜不仅艳丽迷人,雍容优雅,而且表里和谐,还以其精神的美而具有魅力。她真挚、单纯、自然、善良,同时又有旺盛的生命力,炽热的感情和一个“复杂而有诗意”的内心世界。在卡列宁那儿安娜得到的只是形式上的虚无的婚姻。安娜生活在不幸的婚姻中,她追求新的爱情,正是要求平等的一种追求。平等意识的觉醒具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,
3、只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。关键词：女性意识；平等；自由红楼梦与安娜卡列尼娜是中外两部伟大的著作，书中的女性为争取女性的独立与自由都给世人留下深刻的印象。书中的女性同样在爱情的呼唤下，经历自我意识的复苏、要求平等和抵抗社会禁锢的过程。她们强烈女性意识的追求，试从以下几方面探究。 “人”的意识的复苏千百年来,在男性的主体意识不断强化,物的生产与精神不断发展的同时,女性在事人的家务劳动与角色定位中不断弱化了自己的主体意识。她们按照男性中心文化的女性观塑造自己,成为被物化的人,同时
4、封闭的生活与愚化的教育更使女性的自我意识逐渐泯灭。但是,随着城市资本主义的萌芽,市民阶级正慢慢地生发出现代的性爱意识,慢慢地体会着朦胧的个性觉醒,这一切都召唤着女性“人”的意识的复苏。林黛玉就是在这样的社会背景下诞生的一个女性形象。在这个“眼空蓄泪泪空垂”的女性柔弱的外表下,蕴藏着别样的刚强。她努力摆脱着传统女性的奴性意识,她认真听从自己情感与心灵的呼唤,她大胆地触犯礼教的清规戒律。从林黛玉身上,我们看到了中国女性主体意识的觉醒和生命意识的浮动。黛玉用自己的生命和眼泪深爱宝玉,她与宝玉的爱情是建立在平等的基础上，经历过青梅竹马的了解之后产生的发自内心深处的恋情。她一次次的试探宝玉，她所要的是宝
5、玉眼中只有一个她。在当时社会宦官之家的贾府，宝玉就是有个三妻四妾也是很正常的事。然而，作为恋人的她黛玉要求作为一个平等的人，与宝玉站在一起。虽然，黛玉对宝玉的痴情无以复加，但是并不使她丧失作为女性的独立与尊严。女性不应当是男人的花瓶与玩偶，也不是花几千两银子买来供玩乐的物品。她是一个真真正正的人，是一个在爱情路上与男人平起平坐的人。对于爱情从不是谁对谁的施舍和盲从。书中写到宝玉挨打后托丫鬟给黛玉送去半旧的手帕，黛玉眼中浸满了眼泪，连夜在手帕上题诗。这种默契与相知是有牢固的思想基础的。所以，宝玉常常赞扬林妹妹从不说那些混帐话。林黛玉在叛逆封建主义的生活道路上与宝玉相知相恋,然而,当时的社会人情是
6、不可能允许自由选择的,因此,当她的人生旅途在偏离常轨之后,她被迫面对社会安排给女性的严峻现实,那就是不许恋爱,听从家长的命运的安排,屈辱地生活下去。黛玉不愿意这样活着,她只有泪枯而亡。眼泪流尽的黛玉,为自己理想殉葬了,然而,她的死却是一个反抗者的死,一个觉醒者的死!如果说黛玉的恋爱和反抗是在从行动上有了自我意识诠释的话，那么她的诗歌五美吟就是在思想上为女性意识做了更好注解。五美吟吟咏了历史上5 个著名女性的悲剧性命运:西施、昭君、绿珠、虞姬、红拂。在宗法制度下,这5 个女性都命运多舛,结局凄惨。她们的故事被文人墨客吟咏了无数遍。不同的是,在黛玉眼中,西施、昭君、绿珠都是被男权中心主义文化彻底物
7、化、工具化的人物。林黛玉认为,西施与昭君是政治斗争中的一个不光彩的筹码,一个以身伺虎,实施美人计;一个和亲匈奴,背景离乡。绿珠更是一个女性主体精神彻底消弥的形象,她临危以死报石崇,明珠暗投。黛玉以女性视觉直面这些女性的惨淡人生,对这3 个人寄予了深深的同情和惋惜。尽管黛玉还不可能直接批判男权政治以女性为工具的肮脏,但结合她对西施命运的惋叹,我们可知她对此是有所触及的。从她吟咏西施和昭君的这两首诗中,我们可以体会到黛玉心中那正在成长的女性生命意识,她不象历代轻浮文人那样,从男性的角度,无视西施心中痛苦与挣扎,对西施充满艳羡,如王维曾不无羡慕地谈起她“朝为越溪女,暮为吴宫妃”,郑獬充满赞扬地说“若
8、论破吴第一功,黄金只合铸西施”。她对这些最终不得善终的女性的同情,表现了她对女性生命本身的尊重与关怀。这种正在觉醒的人道情怀在中国的伦理生活中已经被埋葬了几千年。反观虞姬与红拂,林黛玉认为,她们是能够冲决环境,积极寻求自身的解放,从而走向自由之路的女性形象。这两人出身底层,但却看到了自我的人格与人生价值,并主动积极地进行人生道路的选择。她们不再是以色事人,不再是无条件地充当贤内助、锁在闺门之内,而是要与她们的爱人并驾齐驱,共举大业。因此,她们对传统文化是有所反驳的。诗以言志,言为心声,安知这不是黛玉的理想? 可笑苏轼对项羽“艰难独与虞姬共”的指斥,把虞姬视为祸水红颜,更可笑何溥“八千弟子同归汉
9、,不负君恩是楚腰”的赞歌,把虞姬视为节妇。虞姬是祸水吗? 是为报君恩而死吗? 在黛玉的诗思里,虞姬其实只为自己的理想和操守而死,就象黛玉最终死于自己倾心相与的爱情一样。在专制主义权力与封建主义道德相互勾结,对女性全面而严酷地征服,占有,奴化的时代,黛玉的觉醒是非常可贵的。她通过对5 个女性的命运的叹息,表现了自己对不平等的两性伦理观的否定。她并没有象以往的文学家那样,站在男性政治和封建宗法伦理的立场去轻轻松松地议论这些悲剧,而是直接关注女性命运与情感本身,不袭前人地批判了男权政治这只污染了女人、污染了文学与历史的肮脏的手。尽管那些进步的文学家对这些女子的命运也抱有同情,对于男性也有批判,他们的
10、立足点是站在宗法制上,因而他们的批判也只能是对某个人的某些品质的批判,所以,他们才在批判元帝的昏庸时,教昭君“莫怨东风当自嗟”,这样沉重的悲剧就让命运和偶然性一笔勾消了。安娜卡列尼娜中安娜的主体意识的形成是在伏伦斯基的介入后实现的。安娜自从遇到了伏伦斯基后,便陷入了一见钟情的爱。她神经紧绷着,手指和脚趾都在紧张地颤抖。她发现周围的一切是如此陌生:“那在扶手椅上的是什么,是皮大衣还是野兽? 我怎么在这儿呀? 是我自己还是别的女人?”在镜子中,熟悉的一切变得如此陌生,她初次认识了她的女性自我。伏伦斯基对她的爱后来证明绝对不是逢场作戏:“我们要是没有这种爱情,就说不上什么幸福和不幸福,而是根本就不能
11、活下去。我和她都抛弃一切,两个人一起躲到什么地方去,除了我们的爱情,什么也不要。”安娜在他的感情中认识了自己的感情,她开始审视自己的婚姻:“八年来他怎样摧残我的生命,摧残我身上一切像活人之处,他从来没有想过,我是一个活的女人,是需要爱情的。”她审视她的丈夫:“他什么也不懂,什么感情也没有。他不是一个男子,不是人,是木偶! 他不是人,是一架官场的机器。他不懂得, 我是他的妻子, 他是外人, 他是多余的人。”她的女性意识慢慢形成:“我不能再欺骗自己,我是一个活人,我没有罪,上帝生就我这样一个人,我要爱情,我要生活。”安娜在爱情中展露了她的活力、智慧、情感、兴趣,在爱情中充实了自我。他们彼此在对方身
12、上寻找自我,他们学会体验高尚的情感,感受由两人共同创造的生活,体验爱情带给他们的幸福和甜蜜。他们共同付出“关心、责任、尊重和了解”,这在弗罗姆看来,是成熟的爱必备的要素。他们“在互相认可中,每个人都在另一个人身上认出了自己,把另一个人当成另一个自己,另一个人也这样看待他。两个人能够迷失在彼此中但又不丧失自我。”在他们的爱情中蕴涵着不可估量的价值,尽管当时没有人认识到这点。这些在安娜枯燥单调的婚姻生活中是不曾有过的,也是伏伦斯基在花天酒地的军旅生活中无从体验的。卡列宁对安娜来说是一堵墙,囚禁她的热情,缩小她的生命价值;伏伦斯基对她来说是一面镜子,从他那里,她感受了自我存在,发现了自己的价值。安娜
13、之所以爱上伏伦斯基,是因为他了解自己,觉得和他在一起能扩大自己的人生经验,实现她人生的各种可能性。反抗女性、追求平等处于封建社会的女性，受到“三从四德”思想根深蒂固的压迫。“三从”就是培养女性更好的为男性服务，强大的社会法则约束女性，只有听话才可以生存。在当时反抗奴性,追求平等成了女性的呼唤。当女性意识到自己是一个有生命有尊严的人的时候,哪怕这还只是她心中一种朦胧的幻想,也足以让她反思她所处的不平等的伦理关系,让她不可能再继续屈服于、匍匐于宗法等级制度之下了。反抗奴性、追求平等就必然成为这些女性生命中一道绚烂的风景。在大观园里,反抗的林黛玉并不是孤身奋战。从那一时代最受限制的社会最底层,已经依
14、稀可闻被压迫者们觉醒的声音了。可以列举一大串这样的名字,她们和现实环境对立,充满反抗精神,要求个性解放。睛雯,司棋,龄官,芳官,尤三姐 等等。睛雯是平民丫头,正如许多学者所指出的那样,这种阶级地位赋予她一个极其光辉的品质,就是反奴性。她尽管身居奴才地位, 却认为“谁也不比谁高贵些”,她与宝玉在形式上是奴才与主子的关系,但实质上却是一种真诚相待、相互尊重的朋友关系。她从不认为自己是可以被主子任意歧视、侮辱、践踏的奴才,也鄙薄袭人出卖自己诌媚主子的卑劣品性。她天真、坦率、身为奴隶却无奴相气、无奴性,因此,她不见容于礼教,不见容于王夫人便是必然的事了。曲折幽怨深情美丽的龄官和芳官一样是贾府买来的小优
15、伶,她们实质上只是贾府的家庭娱乐品,是被人视为三四等奴才甚至倡妇粉头之流的形象。但是,她们俩人却富于情感而强于反抗。龄官划蔷的深情痴意曾令宝玉为之发呆,而更出人意外的是她的自尊,多少人对宝玉娇宠有加,趋迎奉承,而龄官却对之冷冷淡淡,宝玉央她唱一套“袅睛丝”,她可以正词拒绝。她不也是一个没有奴性的奴隶吗? 她尖锐的敏感,沉痛的呼声,强烈的抗议又可见其不可侮的自尊与她对情感自由的渴望。书中描绘这些女优的生活,她们深刻的恼恨,真挚的友情,哀哀无告的痛苦表明她们很多人已经不是在既定秩序中自我奴化的麻木者,而是痛苦的觉醒了的新女性形象。除此之外,还有许多小丫头们也在为着自己的人格和基本权利在做斗争,有的
16、甚至付出了生命的代价如尤三姐、司棋、鸳鸯等人。她们都在暗暗反抗封建伦理道德这种命定的力量,在她们身上,我们看到了冲决传统的思想因素正在成长。鸳鸯自知象她这种“家生”奴隶,决计逃不出受人奴役供人淫乱的命运,因此,为了抗拒贾赦的逼婚,贾母命终后,她以死来保持了自己纯洁刚正的灵魂,做到了富贵不能淫,威武不能屈。这些女奴们的反抗显然不是因为衣食无着而铤而走险,因为贾府对奴隶的基本态度是奴役加保护的,一方面把奴隶看作猫儿狗儿,另一方而却也给她们衣食温饱,还按月发钱, “自祖宗以来,皆是宽柔以待下人”,因此,奴婢们之所以反抗显然不是为了物质上的匮乏,而是为了争取“人”的尊严。她们已朦胧意识到自己的独立人格与自主之权,意识到自己是“人”而不是会说话的工具,不是供人观赏的花鸟虫鱼,她们渴望自由地支配自己的身体,渴望被平等相待。而这种崭新的意识与愿望却和封建宗法制度所维护的等级秩序与世态人情发生了不可调和的矛盾,所以她们才遭到毁灭的命运。因此,她们是“以自己的生命为自己的生
