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1、椎击三要的甚深开示刘立千先生(2010-07-07 11:18:53) 转载标签： 宗教觉性妄念真性刘立千成都杂谈分类： exordinary（推荐） 读三句击要的体会刘立千 巴珠乌坚居麦曲杰旺波大师著三句击要或译为椎击三要义，属于明心见性的教授，提出如何明心见性、如何保任及见性中如何排除妄念干扰的三条纲领。对这些纲领用简单三句话打中见性中的要点，故名三句击要。 这三句话：第一句“认识唯一觉性面”；第二句“一决定中坚决定”；第三句“解脱理上坚道力”。 未说三句要义之前，先说说见性的道理。见性就是明心见性。明的就是自心。先要认识自心，吾人之心大约有两种情况，一是真心，一是妄心。真心就是灵明觉性，
2、是要求见的心；妄心就是分别妄想，是要息去之心。这两种心从无始以来俱是混在一起的。真心被妄心所蒙蔽，不易见到(悟)，要拨开妄心才能见到真心。 那么，这整个真性的本来面目究竟是怎么样的? 这就是第一纲要即第一句，“认识唯一觉性面”。认识自心的本来面目，即悟空明之见。 自心的本体空而无有相，不可指认，但它又不是空空如也如冥顽之物，而是空而有觉，即有灵知。同时它的本性光明又能朗照一切，有明又有妙用，能明白显现一切。这觉、明、现三分就是觉性的实相，直指此三即是自心的本来面目。 见性者第一要求悟此空寂灵明之心，就是空明心体。这悟的一念，就是解脱本智，是众生本有之性，也叫本觉。 楞严经讲话说：“在迷众生，流
3、转生死，轮回六道，随业沉浮，其自觉智光(真心)则不变不动，比喻如日，虽为云盖，一旦云散天开，则明朗光辉，大千炳耀，由不觉而始觉，由始觉而本觉。”本觉即佛也。 所以第一纲要即第一句，就是要明见心体，要求见此真心。见性的要点，就是离开虚妄之心，“真性是内无依根，外不循尘的，如悟到这一点，即见性豁如虚空，无碍无边。本来明妙，不动周圆，无穷妙义才能够因此而彰显。”故本有真性是被分别妄念所掩盖，要拨开妄想才能见到真性。但是不能为了去掉妄想杂念，去看空守静、排除杂念，而忘掉觉性，则纵然定力很深，也逃不了堕于三界禅定。偏于空性，空而无念，则为无想天。所以千万不能守空，而且始终不要忘记觉性。其实妄念一起，只要
4、真性一照即了，不必过分用心。同时还要照到心的明分(光明)，它有能反映客观外界的作用，这作用就是真心妙用，要坚信不疑。对于所显(相)，心不染着，听之任之，就可以了。心灯录说得好，做工夫要既不着相，也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相；不落空就是随时都要有觉性在。 妄想虽然能障蔽真性，但它对真性既不能沾染、也不能动摇，所以真性之体是无缠无缚的，不存在解脱的问题，此为第一句的要点。 第二纲要第二句“一决定中坚决定”。 既然决定以求见“空明之心”作为正见，那么就应该在一切时中坚持此“心空而又明朗”之见不动摇。当然我们的妄想还很多，觉性出现只占万分之一，而妄念出现就占九千九百九十九。所以摆在求见性人
5、面前的最大问题，就是如何对待妄念的问题。只要明白一条道理，即相信生起妄念是真如光明之妙用。真心犹如虚空，为一切法之界或依处，一切轮回万法种子，均包容在真心之内，由此等种子出现三有轮涅诸现象。要明白它们出现的道理，都是由于觉性光明的妙用，为觉性的大智所现，要不执不取，方可解脱。因为这些现象既然包容在觉性真心体之内，它们本无自体，亦无自性，本来是空，与觉性为一体，此等自性，皆属法性，法性平等。实相宝藏论中说“轮回涅磐无有自相”、“轮涅在觉性中故皆平等”(实相藏31)。“与真如成为一界”，故轮涅之用即觉性光明之用。它们的起现，则是觉性光明妙用之所现，实相宝藏论说“轮回涅磐于觉性中以不灭之妙用而起现”
6、(实相藏28)。 说“一决定中坚决定”，决定的就是要悟“一切所现皆为唯一觉性大智所现之受用和游戏”、“一切万法除在觉性上显现外，别无它处可现”(阿旺彻却5456)。故三有轮涅一切分别妄想，皆是觉性光明妙用所现之游戏，对一切妄想所现，不论染净，要坚决相信皆为觉性光明之妙用，无取无舍，妄念就包容在法身中，它显发的是一切均归为道用，应不作选择，不管妄念，只保任空明觉性常在即可。 噶举派说妄念是法身波，对妄念不但不加憎嫌，而且还要认识它就是法身之用。 三自解脱论说，“空明觉性为本智，现法随缘皆可现，实相本无有决定；自起、自现、自处灭，如海与其水和波，妄念本是法身色，余无法界而可修”(三自解脱论138)
7、。 若不明白一切所现皆为觉性光明之妙用照显出来的道理，一念迷用，则由三有轮涅种子引发无明烦恼，生起贪嗔，感受苦乐，而仍落于业缘因果之中，构成生死轮转。坚信唯一法身之用的见地，护持相续，心如河流自然而住。如云：“保任唯一法身用，决定唯此无它胜所以见解上要坚信万现均是觉性光明之妙用，在这一决定上不变，此为第二纲要即第二句之要点。 第三句“解脱理上坚道力”。 若是妄念太多，只明了觉性光明之用，还不能制止，则用第三条纲要，掌握妄念的四条规律，即明白妄念起灭的几种道理，妄念则得解脱，这是在道理上锻炼坚定道力的方法。坚定的意思，就是不为妄念所动，妄念即不起作用。要点在明白妄念自解的道理，此为窍诀。掌握了窍
8、诀才算达到枢要(要点)。四要点均是归道用的方法。这四种妄念解脱的道理是： 1本解，本来解脱。认识解脱之处为觉性，要解脱的是妄想杂念。觉性是无为不变的，妄想不能沾着它，所以觉性上不存在缠缚和解脱的问题，故说本来解脱。明白了这条道理，只保任空明觉性，坚决相信妄念对觉性无有损益，不去管它，具备这种信念则为第一解脱法。 2自解，自行解脱。认识妄念是无自性的，自生自灭，譬如蛇结，自结自解，不须功用对治。若无此种信念则不能解脱妄念。本来妄念自起自解，这是法性，一般不修道的凡夫都是如此，问题就在于他们一不了解觉性，二不知解脱的道理。故只执妄想是实有，起惑积业，随业沉浮。所以对妄念是不能阻止，也是打不死的。凡
9、妄念起时，只要知道它既无自性而又自起自灭，则不会积业。懂了这个要点，就算是得到大解脱的第二枢要。 3。起解，起即解脱。认识妄念随起随灭，如水上写字。这与上面所说的第二点颇为相似，其不同处是要护持随起随灭，不使相续，不可执著。“离执即体(觉性)”。妄念一渗漏，则为轮回业因，故应善护其随起随灭，至关重要。 4凝解，凝视解脱。保任空明觉性，妄念起时，则抛开妄念，去凝视虚空，使其心无所向，妄念顿断，如水融于水。根桑活佛指示凡起烦恼妄念，不须断、不须转，只用觉性一照，诸妄皆消。更不能追随于妄念之后，去走攀缘老路。 以上四种方法，重在了解妄念自生自灭的规律。凡妄念起，都要知道随时保任有觉性在，不用强制排念
10、之法，所谓坚定道力，即坚定这种看法(见)，信念上坚持不动摇。“锻炼”就是锻炼这种见地。 以上仍属有点功用之道，大圆满主张直悟空明觉性，不主张功用，是任运无修的。 还有三种人也不须四种解脱法的锻炼。三种人，一、上根利器的人，已悟觉性空明，即知觉性为法身，凡心起动，即知为法性者，则已从妄念中解脱了，如到金洲，找不到普通沙石，没有一点迷乱之念，这时就不须用这解脱法；二、中等根器人，上者，如虚空中留不住冰雹，妄念留不住，也不须用。中根下者，如盗入空室，盗者无所获，空室无所损，即妄即觉，已无妄想攀缘之余地，妄念对他已无得失损益者，亦不须用；三、下根上者，如盗一入室立即面熟，一起妄念马上知道，妄念起解同时者，亦不须用。为什么?因为他们对解脱处的觉性，已经了解并熟谙要点，故不须用此法。 总上，见性就是两件事要解决，一是悟真性，二是排除妄念。但要有信念，真心是无生不灭的真实，妄心是虚幻不实的东西，是刹那生灭的，任其自生自灭，不去管它，妄去则真自现，对此要有正确的见解和坚固信念。三句击要就重在培养这种正见，锻炼这种信念。来自：逝者如斯不舍昼夜http:/
