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1、八年八年级级下下学学期期语语文期末文期末试试卷卷一一、积积累累与运与运用用（共（共 2828 分）分）阅读下面语段，完成题目。读万卷书，丰盈我们的内心。读安塞腰鼓感受鼓声磅礴的力量，体验鼓声（）然而止的寂静；读大雁归来了解大雁迁徙的坚韧，倾听大雁沼泽集会的喧嚷行万里路，开阔我们的视野。观壶口 瀑布，感叹至柔至和的水被束缚压迫竟会怒不可遏；登上各拉丹冬，惊讶冰峰的晶莹连（），阳光下冰世界的熠熠烁烁、光（）夺目1依次给语段中加点的字注音，全都正确的一项是（)ApngthBpngxCbngtDbngxi2在语段横线处填入汉字，全都正确的一项是（)A嘎棉采C戛绵彩B嘎绵彩D戛锦采3下列选项中，有语病的
2、一项是（)A.在抗洪抢险的战斗中，同志们奋不顾身地跳进汹涌澎湃的激流，经过 4 个多小时惊心动魄的搏斗，终于战胜了洪水，保住了大坝。B.傅雷以深厚的学养、真挚的父爱，倾听着万里之外儿子的每一次心跳和儿子前进路上可能出现的困 难，传达着自己的惦念。C.只有从思想上解决了为什么人服务的问题，才能更好地为人民服务。D他初中毕业，就回乡建设新农村，不仅很能干，也很能吃苦。4将下列句子组成语意连贯的一段话，排序最恰当的一项是（)在国内外产生了巨大影响，人们对可燃冰的关注度持续升温可燃冰既然是“冰”，自然其温度也不会太高去了解更多关于可燃冰的秘密然而，我国试采可燃冰获得成功的消息那么，就让我们一同走进可燃
3、冰的世界AB5古诗文默写CD（1）题破山寺后禅院中“，潭影空人心”的诗句，让我们读到鸟与人的感受，悟出了山光、潭影空寂中的禅意。小石潭记中“饴然不动，。”的句子，让我们读到鱼儿忽动 忽静的活泼，体会到了潭水清澈。2莫言在诺贝尔文学奖演说中感谢恩师徐怀中先生，可以说，有了徐怀中才有莫言。这让我们想起韩愈在马说中同样的感慨：，。3中国巴基斯坦塞尔维亚等友好国家援助新冠疫苗，在展现大国风范的同时，也让他们感受到了“，”的温暖。（王勃送杜少府之任蜀州）4白居易卖炭翁中的“，”借对照鲜明的色彩描写出 卖炭老者饱经风霜的劳动者形象。6.名著阅读有人说，苦难能锻炼一个人；也有人说，苦难能毁灭一个人。你赞同哪
4、一种说法?请你从以下备选人 物中选择其中一个，并结合他的相关故事加以分析。备选人物：保尔柯察金（钢铁是怎样炼成的）祥子（骆驼祥子）综合性学习。班级开展“以和为贵”综合性学习活动，请你参与并完成下面任务。7.小语同学搜集到了下面两则材料。请你从中提取与“和”有关的两条主要信息。材料一回顾历史，能清晰地看到中华文明诸多优秀、深邃的特征，中华文明的中和观念，包括人与自 然的和谐、人与人的和谐，这对于解决当前中国和世界面临的种种问题，无疑具有很大的参考价值。中华 文明以华夏文明为核心，向周围扩散，与周围互相补充，吸收，融合，具有很强的包容性。材料二“和为贵”在我国几乎家喻户晓，但其精髓和要义究竟是什么
5、，今天还有进一步阐发的必要。子曰：“礼之用，和为贵。”（论语）意思是说礼的运用、礼的功用以“和”为最重要，以和谐为目标。结合当今 实际，“和为贵”的要义可以用八个字来概括，即各得其所、各安其位。8.班级“以和为贵”讨论会确定了三个环节，第一环节“探和之义”，第二环节“寻和之用”，第三环节是 从“和而不同”“和为贵”思想中汲取智慧，大家讨论制定“班级议事规则”，请你仿照前两环节的命名形式，给第三环节命名。第三环节为“和之”9.小文看到他所在的社区邻居们不太谦让、恶语伤人而影响团结，于是写了一副对联，上联是“庭前广种 虚心竹”，他用种竹希望邻居要谦虚谨慎；下联用栽花表达不要恶语伤人的意思，邻居们看
6、了都说好。请 你帮他写出下联。上联：庭前广种虚心竹 下联：二二、现现代代文文阅阅读读（2828 分）分）阅读选文，回答问题。最是年味肉糕香年味是吃出来的。在老家麻城，过年重在一个“过”字，讲究的是过程，熬腊八粥、打糍粑炸丸子、做鱼面、酿米酒 从腊月初八到正月十五，都是节。每一个节点都和吃紧密相关，人们似乎要把一年的收获和对来年的期许，都注入到饱含祝福的食物之中。这么多美食，最能代表老家年味的是什么?毫无疑问，肉糕！老家有句俗话：“没有肉糕不成席。”肉糕是供奉祖先必不可少的供品，在春节期间也是款待客人的 必备佳品，还是红白喜事的酒桌上绝对不能少的一道硬菜。过年没有肉糕，那就不叫过年了。肉糕的主要
7、原料是鱼肉。老家麻城地处长江中游，气候温润，古时濒临云梦泽，河道交错，池塘如 星，水草丰美，鱼儿们的天堂。每逢雨季鱼儿就成群结队顺流游上农田、沟畦。先人们不用下网，在农田 里、沟堰边一弯腰就能捡到鱼。相传楚王嗜鱼成性，又时常因鱼刺卡喉而恼火。后来，有一麻城厨师在剖 鱼时发现，从背部下刀很容易把肉和刺分离开来，于是把去刺后的鱼肉和猪肉混合，配上佐料剁成泥，蒸 成块形。楚王食之惊喜不已。肉糕从此问世，而且名声大震。厨师告老还乡后把技艺传到民间，人们就把 肉糕捧为“天子宴席”的佼佼者。剁肉糕，在老家人心目中是件大事。过年的肉糕，一般在腊月二十四后才开始剁。童谣中“二十四，嗍（吸）鱼刺”那个鱼刺就是剁
8、肉糕剩下的。那时，家家户户在磨刀剁鱼前，都要在香案前虔诚上香、烧纸，然后放鞭炮，接天上的列祖列宗回家过年。祭祀之后，村子里便响起了咚咚有力、此起彼伏的剁肉 声。那几天，如果在路上碰到熟人，不再问“你吃饭了没?”而改口问“你家肉糕剁了没?”记得小时候，我常站在案板前观看剁肉糕的全过程，主要有剁肉、磨碎、打芡、上蒸四个步骤，其 中关键一步是打芡，这是个费力的事，要把几十斤浓浓的浆体在盆里充分搅拌、完美融合早年常是祖父操 作，父亲在一旁辅助。后来，祖父上了年纪，没有力气，就在一旁指导父亲：“再快一点！用力用力！搅 匀搅匀成了！”打好芡，配上生姜味精等调料后就可以上锅蒸了。火候的掌握同样重要，母亲在锅
9、里一次 性加满水，默不作声地往灶里添松柴。在这之前，母亲总要对我们围观的小孩嘱咐几遍，千万不能说“死”“干 了”“完了”之类不吉祥的字眼。至于不得不说的“蒸笼”也得改称“蒸溜子”，龙颜是冒犯不得的。在老人们心 里，蒸肉糕的过程，包含着全家新一年的运气：如果肉糕制作过程顺利，蒸得膨胀喷香，就预示着来年诸 事顺心。因此，一家人合力做起肉糕来，那份专注和虔诚，就如同宗教礼拜。大火蒸四五十分钟之后，揭开盖子，香气扑鼻。出锅前在肉糕上涂一层新鲜的蛋黄液，出锅倒扣在案 板上，肉糕便制成了。刚出笼的肉糕叫作“热肉糕”，可以直接切下来吃。谁家要是做肉糕，一定会事先跟 邻居说。于是，左邻右舍便都去吃一块小边角，
10、一边品尝，一边赞美主人的手艺好。家家户户的肉糕做好 了，过年的气氛就更浓了。每次祭祀上香，老人们总要切两片搁在碗里，让祖宗菩萨们尝尝家里最好的东 西，心里才舒坦。各家做肉糕有各家的传统与习惯，里面的配料也不尽相同，味道自然也有区别。拜年时，主人总会煮上一大碗肉糕，说“来试下我的肉糕怎么样?别客气，都吃了。”客人自然不会当真全吃了，斯斯文文地拿起筷子来，先是带声响地美美地喝一口汤，接着吃两块肉糕便放下，连称“你家的肉糕做得真好，发财！发财！”随着我们慢慢长大，忙碌在外，过年时一家人也难得聚齐。可是，不管走得再远，时间再久，最想 念的还是家乡的肉糕。就像作家许忆在旧时光的味道里写的：“美食，是人最
11、深的乡愁。一个人长大 后，总有些滋味，只能停留在回忆里。无论去过多少地方，吃过多少珍馐佳肴，你最怀念的，还是妈妈做 的家常菜。因为，时光将味道烙在了我们的味蕾上，随生而生，永不磨灭。”祖父去世后，父亲继承了做肉糕的技艺，承担起过年做肉糕的重任。只是，身边少了我们几个围观 的小孩子。每次做好了肉糕，母亲总会在电话里说：“肉糕做好了，你们什么时候回来过年啊?”每次回老 家过年，临走前，母亲总是大包小包地给我们装好土特产，其中必定有肉糕。母亲常说，“这肉糕啊，可 是你在外面再有钱也买不到的！”我们就这样，带着肉糕，带上家乡的味道，再次奔向远方。(选自西安晚报，有删改。）10.请简要概括，围绕“肉糕”
12、，文章写了哪些方面的事情。11.仔细揣摩第段画线句子，任选角度进行简要赏析。大火蒸四五十分钟之后，揭开盖子，香气扑鼻。出锅前在肉糕上涂一层新鲜的蛋黄液，出锅倒扣在案 板上，肉糕便制成了。12.请结合文章内容，简要说说第段在文中的作用。13.文章引用作家许忆旧时光的味道里的话有何好处?请结合文章内容谈谈你的理解。阅读下面两个文本，回答问题。文本一去国博，看古人的“时装秀”衣食住行是生活的基本，而排在第一位的就是衣。衣服既能“避寒暑，风雨，蔽形体，遮羞耻”，又 有“分尊卑，别贵贱，辨亲疏”的文化功能。中国素有“衣冠王国”之美誉，数千年来中华服饰的发展变化，不仅折射出古代物质文明与精神文明的发展轨迹
13、，也勾勒出中华民族绵延不断的生活画卷。服饰代表民族文化社会地位、身份职业等，还体现了时代的审美，具有丰富的文化内涵。河南洛阳出土的战国时期组玉佩，展示了古人佩玉的习俗。礼记玉藻云：“古之君子必佩玉”。当时人们的典型服饰是上衣下裳，腰前系市（音“福”），玉佩为垂在市上的饰物。成组的玉佩是贵族身份 的体现，身份越高，组玉佩越长越复杂，身份较低者，配饰就简单而短小。孙机说，系玉佩的作用是“节 步”，身份不同，步伐不同，玉佩碰撞发出的声响也不一样。身份高的人迈步小，走路慢，显得格外气派。按照礼记中的记载：君行接武，大夫继武，士中武。接武为“二足相蹑，每蹈于半”，继武“谓两足迹 相接继也”，中武则是“足
14、间容一足之地”。展厅里将接武、继武和中武的步伐间距投影在地面，让观众直观地了解古代贵族走路时一步有多宽。“冠是服饰礼仪中非常重要的部分。古代的冠和现代的帽子不同，它起初只是加在发髻上的罩，侧 面是镂空的，不盖住整个头顶”在一尊东汉文官复原人像前，孙机介绍了当时男性头戴的冠和帻。“帻，原 本是士以下阶层、不够资格戴冠的人才会戴的。到了汉代王莽篡位之后，冠下加帻才流行起来。据史书说，王莽秃头，没法梳发髻，冠无可依靠，于是他就先戴帻、再戴冠。这就形成了进贤冠，从汉代到唐宋，一 直是文职人员重要的头戴饰物。”展览生动阐释了中国古代服饰史上发生的三次重大变革：战国时期“胡服骑射”引进中原，出现了上 下身
15、连属的深衣；【甲】从南北朝到唐代，服饰由汉魏时的单一系统，变成华夏鲜卑两个来源之复合系统，由 单轨制变为双轨制；到清代，男子改着满族服饰，华夏传统服制断档。在展览的引言部分，一件貌似雪地靴的彩陶靴吸引了不少人的目光。它是新石器时代辛店文化的遗 物，这件彩陶靴在国内属首次发现，专家认为它是一种容器，其造型应是上古先民所穿靴的直接反映，表 明当时已经脱离了用整块兽皮裹在脚上的原始鞋的状态。早在先秦时期，中原和草原地区就出现了制作精美的金属带饰。由于不易腐坏，金属带钩、带扣等 成为出土文物中反映古代服饰文化的重要物证。江苏徐州狮子山西汉楚王墓出土的有孔金带头，由两块长 方形金带板和一枚金穿针组成。带
16、板正面浮雕猛兽咬斗图案，周边饰勾喙鸟首纹。四边凸起边框，中部有 两个横向双环钮，每块带板的内下角有一略近三角形的小孔，以便穿针插入。这副金带头是目前所见汉代 最华美、系结方式最先进的带头，虽然以草原流行的猛兽搏斗纹为题材，但从铸造工艺、系结方式来看，应为中原制品。(有删改）文本二【乙】初唐到盛唐间，北方游牧民族（当时称其为胡人）与中原交往甚多，对唐代服饰影响极大随胡人 而来的胡服文化令唐代妇女耳目一新。于是，一阵胡服热席卷大唐，其饰品也最具异邦色彩。胡服中最为 妇女喜好的是幕篱、帏帽、回鹘装、胡帽和靴。幕篱和帷帽都是为妇女出行时，为了遮蔽脸容，不让路人 窥视而设计的帽子。回鹘装的特点是翻折领连衣窄袖长裙，衣身宽大，下长曳地，腰际束带。回鹘装的造 型，与现代西方某些大翻领宽松式连衣裙款式相似，是古代综合希腊、波斯文化与中国文化的产物。唐代仕女图和文物考古所出土的穿着胡服的唐人俑与胡人佣，以及看武则天秘史和唐宫美人天 下里皇帝和武媚娘打马球，都可看出唐代女子喜欢胡服，就连唐代一些古诗句，如元稹诗曰：“女为胡 服学胡装，伎进胡音物胡乐”等无不体现了这一服饰习俗。上至王宫贵族，下至民间妇女无所
