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1、先秦诸子选读模拟测试卷试题及含答案念书破万卷下笔若有神先秦诸子选读模拟测试题一、社科文阅读（共9 分）“中庸”辨析张岱年从前以前有一种比较流行的看法，认为中国文化的基本精神是“中庸”。关于这个问题，应略作辨析。“中庸”观点是孔子提出的， 他说“中庸之为德也， 其至矣乎！民鲜久矣。 ” （论语雍也）关于中庸的含义无所解说。可是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种涵养境地，而不单是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之， 必也狂狷乎！ 狂者进步，狷者有所不为也。 ”（子路）中行是较高的道德，应与中庸同义。孟子说： “孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进步，狷者有所不为也
2、。”（孟子悉心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应拥有同一含义，指高于狂狷的涵养境地。中庸篇有云： “舜其大知也与！舜好问而好察迩言，遏恶扬善，执其两头，用此中于民，其斯认为舜乎！”所谓执两用中应即关于中庸的解说。 说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，办事恰到好处。孔子尝说：“过犹不及。”（论语先进）后儒解说中庸为“无过无不及”，是正确的。“中庸”观点包含一种认识， 即很多事情都有必定限度， 超出了这个限度，就和没有达到这个限度同样。这就是“过犹不及”。有些事情，的确这样。如饮食穿着以及睡眠之类，的确是“过犹不及”。可是，很多事情的限度是随
3、时代的演从而改变的。比如所谓 “君臣之义”，过去认为是一定恪守、不行超越的。可是近代西方财产阶级打垮了君权， 令人类历史大大行进了一步。 又如中国封建时代排挤所谓奇技淫巧，阻挡了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超出了前代，促使了文化的高度发展。在历史上，在必定的范围内，超越传统的限度，常常能够实现巨大的飞腾。假如坚守“过犹不及”的中道，就不行能大步行进了。所以， “中庸”观点，固然在过去以前宽泛流传，可是实质上不可以起推进文化发展的作用。所以，我认为，不可以把“中庸”看做中国文化的基本精神。近代西方国家都宣扬自己的民族精神。 如法国人民鼓动法兰西精神， 德国人民倡导日耳曼精神
4、等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。从古到今，这个精神获取弘扬， 文化就进步；这个精神得不到弘扬， 文化就落伍。正确认识这个民族精神之所在，是特别必需的。1 、本 文认 为中 庸是指一 种修 养境 界，以下不属 于其依照的一 项是（）A孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种涵养境地。B孔子在论语雍也中关于中庸的含义无所解说，能够推断中庸是指一种涵养境地。C孔子在子路中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中念书破万卷下笔若有神庸同 ，是 高的道德。D孟子 ：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含 同样，指高于狂狷的涵养境地。【答案
5、】 B （B 中由“ 于中庸的含 无所解 ”，推 不出“中庸是指一种涵养境地”， 加因果关系。 ）2、下边 “中庸”的解 ，不正确的一 是（）A中庸 ：“ 其两头，用此中于民。”所 两用中就是 于中庸的解 。B 文：“庸，用也。”中庸即用中，指随 运用中的原 ， 事恰到好处。C中庸就是孔子在 先 中所 的“ 犹不及”。D后儒提出“无 无不及”， 是 中庸的正确解 。【答案】 C（C “ 犹不及”能 体 出中庸的思想，但不可以 “中庸就是 犹不及”，犯了以偏概全的缺点。）3、以下表述切合原文意思的一 是（）A中庸就是在两个极端之 求适中的方法，既不要“ ”也不要“不及”， 个 念是孔子提出的。B
6、全部事情都有限度，超 了 个限度，就和没有达到一 ， 就是“ 犹不及”。C在 史上，只有超越 的限度，才能够 巨大的 。坚守中道，就不行能前 。D作者 ，“中庸” 念 然在 去曾 宽泛流 ，可是 上不可以起推 文化 展的作用。【答案】 D（A ：误解了原文，“中庸” 念是孔子提出的，但他 于中庸的含 无所解 ； B ：“全部事情都有限度”与原文不符， 大了观点的范 ， “ 多事情都有必定限度”； C ：第一缺乏前提“在必定的范 内”，此外“只有才”的表述太 化。 ）二、 古 文 （一） 下边的文言文，回答47 。夫子当路于 公 丑 曰：“夫子当路 于 ，管仲、晏子之功，可复 乎？”孟子曰：“子
7、 人也，知管仲、晏子而已矣。或 乎曾西曰：吾子与子路孰 ？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。 曰：然 吾子与管仲孰 ？曾西艴然不悦，曰： 何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其 也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。 何曾比予于是？ ”曰：“管仲，曾西之所不 也，而子我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君 。管仲、晏子犹不足 与？”曰：“以 王，由反手也。 ”曰：“假如， 弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年尔后崩，犹未洽于天下；武王、周公 之，而后大行。今言王若易然， 文王不足法与？”曰：“文王何可当也 ？由 至于武丁， 圣之君六七作。天下 殷念书破万卷下笔若有神久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天
8、下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风 善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆圣人也，相与辅相之，故久尔后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；但是文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。 地不改辟矣，民不改聚矣， 行德政而王，莫之能御也。且王者之 不作，未有疏于此时者也；民之憔倅于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰： 德之流行，速于置邮而传命。 此刻之时，万乘之国行德政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之
9、人，功必倍之，惟此时为然。”（节选自孟子公孙丑上 ，有修改）注：曾西 : 名申，字子西，曾参之子，蹙然：不安的样子。艴然：愤怒的样子。洽：遍布。微子、微仲：纣王之兄。王子比干、箕子：纣王之叔。镃基 : 锄头。4. 对以下句子中加点的词的解说，不正确的一项为哪一项（）(3 分). 夫子当路 于齐当路：当政. 管仲、晏子之功，可复许乎许：答应. 其故家遗俗，流风 善政，犹有存者流风：传统作风、教化. 今时则易 然也易：简单5. 以下各组句子中，加点的词的意义和用法同样的一组是（）（ 3 分）. 管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？ /冰，水为 之，而寒于水 . 文王何可当也 ？ / 使秦复爱六国
10、之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？. 尺地莫非其 有也，一民莫非其臣也/既其出，则或咎其 欲出者 . 且王者之 不作，未有疏于此时者也 / 郯子之徒，其贤不及孔子6以下对文章的剖析和归纳，不正确的一项为哪一项（）（3 分）A. 公孙丑感觉是管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名望显扬于诸侯。所以管仲、晏子是值得学习的。B. 公孙丑夸赞孟子能够和管仲、晏子对比较，孟子听了很快乐地接受了。C.孟子认为应在齐国推行“王道”政治，靠实行“德政”来一致天下。而念书破万卷下笔若有神且，他认为当前都是实行王道的最好时候，能够收到事半功倍的成效。D. 作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”
11、政治家对比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答同样。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （6 分）或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？” （3 分）译文：万乘之国行德政，民之悦之，犹解倒悬也。（3 分）译文：答案 : 4. B（许：复兴）5 B（ A 为：认为 / 成为，变为； B 均表反问语气； C代词，指纣王 / 指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词； D 撤消句子独立性 / 这，此） 6 B （晏子管仲是以霸道来施政的。 ）7（1）以前有人问曾西： “你和子路对比，谁更贤德？”（ 2）（在当时的时候，）拥有万辆兵车的大国要推行德政，百姓的快乐与拥戴，就好像挽救了他们被绳
12、索倒挂着同样的那种难过。（二）古诗鉴赏野菊 【宋】杨万里未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？已晚相遇半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。【注】糗粮：干粮。首句典出屈原离骚“夕餐秋菊之落英”句。政：通“正”（ 8）颔联描述了如何的野菊形象？（ 2 分）答 :（ 9）请自选角度赏析颈联。（ 3 分）答 :（ 10）尾联化用了陶渊明那句诗？表达了作者如何的志趣？（ 3 分）答 :【分析】第 (1) 题考察对诗歌中形象的掌握状况。赏析诗歌中的形象，第一要立足诗歌内容，而后再联合诗中的文字。第 (2) 题考察诗句的赏析。其实对诗句的赏析，也要表此刻对诗句中
13、详细的字赏析。第 (3) 题是剖析诗歌的思想感情和内念书破万卷下笔若有神容的理解与掌握。答案参照：（ 8）野菊生擅长山野，花色平淡，香气清馨。不因无人赏识而减其香，不为外面环境而改变心里的高洁。（ 9）修辞：对偶、借代 炼字：“逢”“忙” 色彩：“碧”“黄” 感情：喜爱之情（ 10）采菊东篱下 任性自然 超常脱俗( 三)古文填空。11 、子在川上曰： “，12、爱人者，。敬人者，13、荣华不可以淫，（孟子）14 、 企 者 不 立 ， 跨 者 不 行 ，彰，自矜者不长。（有无相生）15、合抱之木，。九层之台，始于足下。（有无相生）！”（论语）。孟子）：此之谓大丈夫。， 自 是 者 不。千里之行，三、现代文阅读阅读下边的文字，达成16-19题曲阜也庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、 泰安岱庙的天贶殿， 被誉为东方三大殿。最近几年阴历八月廿七日孔子寿辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼跪拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老民风之中。我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术商讨会”的，未能躬逢其盛。站在清代雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆以外
