《《万历十五年》读后感1000字左右.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《万历十五年》读后感1000字左右.docx（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、万历十五年读后感1000字左右 仔细读完一本万历十五年后，你有什么总结呢?此时需要仔细思索读后感如何写了哦。那么如何写读后感才能更有感染力呢?下面是我给大家带来的万历十五年读后感1000字左右5篇，以供大家参考! 万历十五年读后感1000字左右篇1 公元一五八七年没有弥赛亚的诞辰，没有先知的教导，没有预兆变迁的星斗闪耀满天。有的，不过是一张张脸罢了，一张张疲乏地奔波于历史的定格之中的脸。 万历注定不是属于帝王的时代，这张脸谱中注定没有多少王权的神气。大明王朝注定只是封建史上的一个瞬息，而万历朝大约是合眼的前奏，究竟紫禁城中休憩的已不再是一个雄心壮志的统治集团，这点，万历之前的嘉靖就感觉到了万历
2、同他一样早年登极，布满变革和振兴的盼望，但这一些盼望都随着自身年龄与冲突的增长、深化慢慢瓦解。明孝宗(弘治)应当感到悲伤，由于他的子孙没能像他那样扭转祖宗留下的可怕局面。也正是由于如此，多事之朝才犹如一出又一出的折子戏，留下那么多红红绿绿的角色。 只有有个人不绘脸谱，单看他一眼就觉得有凛然之气扑面而来。他不是贡生，乡试出身，也不应是有权对别人吹胡子瞪眼的那一类，却肯定有憋着气唱大红脸的天赋。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海刚峰。假如诞生在当今.，他肯定算是个勤奋的好少年，与此同时，又是无知的愤青。想要为萎靡的朝政打一剂强心针的他，若不是有打不死的士气，怎么敢傲立于群臣之中?说他简朴，却又嚣张，普天之
3、下，凡为仕者无不惧其威严;说他忠诚，却又不能扛顶风的旗，固执于毛皮小事之间。一个儒道的修行者，一个斋戒灵魂的素食者，他由于与尘世相触而不再是圣贤。这不仅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一种极端的方式伸展自己的政治才华以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，万历重情，他只能做一面没有人去照的镜子，被搁置三朝的老臣。 明朝没有李世民，没有长孙氏，宫廷中人人戴着面具。读明史我几乎没有抓到一个背影，但庆幸万历十五年让我牵强观察了一个海刚峰。几乎孤芳自赏的他，行走于浓妆艳抹的人群中，很洁净。他死的时候全部人都松了一口气，镜碎了，却没有人去补。 万历十五年，一五八七，明代的又一面镜子不在了。在一片景仰的声音中，
4、海瑞那张不戴面具的脸成了永久的幻影。他的冲突并不来自内心，而是与外界摩擦的结果。我不想假设他为那个时代的良心，或许他没有资格，李贽有，由于他忏悔过。 海瑞不会回头，他不知为何要忏悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或许，是最终的那个生气的拳头。 脸?对，他的脸，不过是一张皮。皮下的，才是硬骨头。历史的脸谱是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透过它的镜子，是不是很好? 万历十五年读后感1000字左右篇2 黄仁宇先生的这本书不同于以往的史书，全书仅仅细写了万历十五年1587年这一年所发生的大大小小的杂事，却上升到了整个中华历史的思索高度，与中华文明的精神联系在一起，发表
5、了自己独到的观点，读来更是令人眼界开阔，受益匪浅。 与教科书上仅仅几个四字短语便能概括的死板的历史人物形象不同，书中从多角度剖析了各个人物，在这里，没有肯定的好与坏，每个人物都有血有肉，人性简单。 读此书之前，我始终认为万历皇帝的昏庸仅仅是张居正训练失败所导致，然而随着阅读的深化，他的形象也变得完整起来。张居正的腐败仅仅是令他绝望的缘由之一，更重要的是他对整个政治体制的绝望与无奈。 繁复的礼节以及所谓道德束缚的陈词滥调使他疲乏不堪，甚至让他由此陷入与整个官僚集团长期的无声对抗之中，以消极怠工、不理朝政来表示自己对这种长期凝固的封建制度的抗议。 他并不是彻头彻尾的昏庸之帝;相反的，他正是由于太过
6、聪慧，看透了这个.的丑恶与悲伤所以至此。年少时的他也曾是一个励精图治，胸怀理想的皇帝，甘愿忍受亢长无味的礼节教条，甚至曾徒步游行，求雨祈福。 然而随着年龄的增长，万历皇帝骨子里的叛逆精神愈来愈烈，企图冲破封建的枷锁。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“离经叛道”的典型，二者都用实际的行动向陈旧的道德礼教发出了质疑与抗议，更让读书的我们领悟到仅凭道德所堆砌和约束的.就像是无根的草，浮于表面，不堪一击这是一个.的悲伤。 然而这种奇妙的制度并不仅仅存于明朝，而是成为了一种传统，存于整个中国的封建.。张居正也曾试图去转变这种看似已经凝固的制度，无奈根深蒂固。官场之中，人人都以道德君子自称，同时又用近乎严苛的
7、道德去约束他人。 首府张居正自己即是一典例，他对待下属严苛，但是自己却不知检点，奢侈至极，使得官员上下怨声载道。无奈当时张居正权倾朝野，无人胆敢反抗，可是当他一死，各种丑闻告状便纷涌而出，张居正怕是不曾想到自己生前荣华富贵，死后却背负了一世骂名。再看申时行、海瑞、戚继光等人，他们都是光荣一时的朝臣，但却都有着各自不被人理解的孤独与无奈。这无疑是明朝制度作祟。 纵观全书人物，每个人都可称作是失败的封建道德.的产物。“存在即是合理的。”的确，我们应当确定这种制度曾经给中国带来的种种荣光，但是静下来深思，它赐予我们更多的是对政治的警示。有了前车之鉴，当今.需要法治便变得理所当然起来。 当然，中华民族
8、传统的优秀美德不行一并丢弃，不过，人们也开头明白，道德的背后假如没有法律赐予支撑，便像没有双脚的人一般无法立足，最终只会被历史的车轮碾压在漫漫黄沙之中。 万历十五年读后感1000字左右篇3 记忆中的天子，记忆中的皇帝，是穿着嵌着玉龙的皇袍，带着串着一条条珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所传下来的皇位上。他的一个指令，全部人都要听之任之，甚至他的每一句话都是圣旨，代表着上天的指令。然而，从另一个角度看去，这一切都是表面现象。深藏其中的悬秘，是他才能无法施展的无奈，是他的一举一动都要受到他人的关注，是他的私生活受到他人的干扰。 皇帝，这两个字眼让人联想起的便是“九五之尊”这四字。那么，你肯能会问
9、，即是九五之尊，那么他会受谁牵制?有怎样牵制呢?其实，皇帝受臣下牵制在过往朝代中不少，但是过往朝代的皇帝似乎都能选择出正确的打算。李世明之时，虽有多数官臣进谏，但那只能算得上是建议与指责罢了，李世明也会听从臣下正确的建议而实行措施。而万里在任时却与之不同，万历很小的时候就上任了，受着臣下的辅佐，所以官臣进谏已经算不上是建议，而是带这威逼之意。 明朝时代是极重视礼仪和仪式的，明朝时也是主见以道德、伦理治国，而不是以法制国。早朝和午朝是明代以来特例独行的，早朝过往的进行是风雨无阻，礼仪也极其讲究，到了万历之时才被罢免了。而经筳是皇帝不行免去参与的一种仪式，经筳是通过讲历史来劝谏皇帝。虽极为繁琐，但
10、万历皇帝仍作为同学未缺席过。 转折发生在张居正死后以及立嗣问题上。作为皇帝的老师兼首辅张居正先生，生前有着功名，用自己的权利压制一切反对他的势力。死后，各种污名被清算，受贿赂，动摇皇帝的决策，各种罪名使皇帝对自己的老师连一点的仰慕之情都不剩。立嗣的争吵，万历想要“废长立幼”却不能直接提出，万历便一拖再拖，最终不得已，只能听从文官的支配。经受了各种变故使万历看透一切，本对生活无热忱可言，现在只对生活布满厌倦，他开头消极的方式对待，以无为治国。最终他连经筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其实，归根结底是由于文官集团消失了“不读书，有权不识字，有钱不小事倒有人夸荐”仗权欺人的形式。最终受苦
11、的还是一般老百姓，以致消失了”兴，百姓苦;亡，百姓苦“的一种局面。 这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人艳羡，却得不到真正的自由。 其实，作为老百姓更为好些。虽没有九五的权利，但有着柴米油盐简洁的乐趣：虽没有九五之尊高高在上的霸气，但有着自己内心的自由。虽被称为庶民，但也有着贫困的欢乐。 这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人艳羡，却得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完善的，由于皇帝也是一个“有血有肉”的人，九五却是到处受绊。 权力与羁绊，永久都是关联在一起的，当你想要拥有权利识别忘了还有约束在你身旁，“简洁就好”，“且行且珍惜”，这两句话是我们常常所说的，这两句话也是在告诫我们满意当下的生活。
12、万历十五年读后感1000字左右篇4 万历十五年是一出悲剧。每个人都在用自己的方式抵抗和挣扎，但迫于环境，他们最终一一失败。失败的不是他们，是明朝，是时代，是万历十五年的全部人。 这场悲剧的核心，在于朱元璋的顶层设计力量太差，没有靠谱的治国框架，又特别的稚嫩，最终沦落到以德治国。小时候看古装电视剧总觉得里面的事情都没法理解。 大臣们为啥由于皇帝立谁当皇后、当太子，吵得不行开交，以死相逼?大臣们为啥成天为了鸡毛蒜皮的小事儿吵来吵去?为什么倭寇这种东拼西凑的强盗帮，能对明朝造成那么大损害?为什么当官的人肯定得四书五经，文章写的好?不应当考察管理力量什么的么? 事有反常必有因，因，就是这个国家的政治框
13、架。在明朝，德是治国方略，德是行政依据，德是文官集团的底盘。德是治国方略。皇帝就必需成为德的最高代表。所以皇帝要不停的出席各种卵用没有，纯粹作为象征意义的活动，以此来强调自己的德。而文官集团会严密的监督他，由于皇帝有德，政权的合法性才能稳定，文官才能高枕无忧，这是文官集团的命根子。 德是行政依据。由于这个国家太大了，由很多个农村组成，国家的行政效率又太低。每件事情假如仔细去推断，成本极高，文官集团是吃不消的，不如用规章极其简洁的德来推断。所谓大道至简嘛。 德是文官集团的底盘。既然是以德治国，官员的核心力量也就成了德，所以，长袖冠衣，三滤长须，雍容雅正，成了文官的经典形象，至于力量，不重要。整个
14、文官集团，基于表面上的共同信仰，绑定在一起，这就叫底盘。 在这个框架里，最快乐的是文官集团，他们也是国家真正的仆人。 对上，他们严格要求皇帝。不能有丝毫自身的特点、私信、共性，肯定得代表好德。对外，他们打压武将集团。由于德既然是最高代表，稳定就成了最重要的，一个地方出了乱子，本身就是无德的表现，那武将的平乱，又有什么可值得夸耀的?再说，文官要求德行，武馆要求力量，文官自然看不上武官。 对下，他们基于德的要求治理老百姓。判案的时候，哥哥和弟弟，就判弟弟错。穷人和富人，就判富人错。丈夫和妻子，就判妻子错。对事实的考量?他们才不在意呢! 对内，他们组成一个个利益集团，相互间争斗的极其厉害。几乎每一次
15、朝堂上的争端，或者任何鸡毛蒜皮的小事，都会被用来党同伐异，维护自身利益。对自己，他们表面标榜道德，背地里极尽私欲。即使比较清廉的官，也觉得搞些灰色收入理所应当。在这个以德治国的框架里，你会发觉，一切都解释通了。 大臣们为皇帝立谁当皇后、当太子，吵得不行开交。是由于皇帝违反了立长的道德规章，而违反道德，就会触动统治合法性的根基。大臣们成天为了鸡毛蒜皮的小事儿吵来吵去，表面是为了小事，实际是为了铲除异己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。 倭寇这种东拼西凑的强盗帮，能对明朝造成那么大损害。是由于武将被打压的过于厉害，军事极端不受重视。当官的人肯定得四书五经，文章写的好，而不应当考察管理力量。由于以德治国，官员的核心力量，就是德。 在这个诡异、崩坏，江河日下的系统里，许多人在做着自己的抵抗。万历和正德发觉文官集团表面冠冕堂皇，背地极尽私欲的真相，打算不再合作，一个不上朝，一个成天出去打仗。 张居正想要中兴明朝，整顿税收，大权独揽时尚能推动少量地区执行，却触动了文官集团的利益。所以一死，全部改革全部恢复原样，自己也身败名裂。申时行吸取了张居正的教训，不再强力推动，改成和稀泥，努力在协调各方利益的状况下做好事情，缺只是小修小补，还被文官集团骂道德不够。海瑞选择信任德，过的一贫如洗。但受时代所限，他判案仍旧是依据德，而非法律。同时他太扎眼，为整个文官集团所不容。 戚
