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1、1本篇是我在读书之暇随时写下来的。从明治五年（1872）二月发表的第一篇起，到明治九年十一月发表的第十七篇为止，截至现在，发行总数约有七十万册，其中第一篇不下二十万册。加之以前版权法不严，伪版流传很多，其数也可能有十多万册。假定第一篇的真伪版本共达二十二万册，以之与日本的三千五百万人口相比较，则国民一百六十人中必有一人读过此书。这是自古以来罕有的发行量，由此可以看出近来学问迅速发展的趋势。本书所载论文，有的是随时适应急需而写的，有的是展望远景而作的。因系匆匆执笔，所以各篇中可能有的意义很浅近，有的却近似迂阔。書中書記論説、随時、急須為、遠見、怱筆下、毎編意味甚近浅、迂闊如。现在把它合订成一本，
2、骤然通读全书，或者会感到前后论旨不相连贯，但如稍为深入思考，在文句之外加以吟味，就可以发现全篇的论旨是不相违背的。今合一本、一時合本通読、或前後論脈相通似覚雖、少心潜文外意玩味、論主義決違発明。本书发行已有九年，先进学者如已看过以前出版的单行本，当然不必再读这一合订本，合订本只是为着今后的进步人士编订的，爰将本编的经过和体裁简述如上。第一篇“天不生人上之人，也不生人下之人”，这就是说天生的人一律平等，不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物之灵，本应依凭身心的活动，取得天地间一切物资，以满足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安乐度日。天人上人造人下人造言。天人生、万人万人同位、生貴賤（）上
3、下差別、万物霊身心働天地間物資（）、衣食住用達、自由自在、互人妨安楽世渡給趣意。但如环顾今日的人间世界，就会看到有贤人又有愚人，有穷人又有富人，有贵人又有贱人，他们之间似乎有天壤之别。这究竟是怎么一回事呢？今、広人間世界見渡、人、人、貧、富、貴人、下人、有様雲泥（）相違似。理由很明显。实语教说：“人不学无智，无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。次第明。実語教（）、人学智、智者愚人。加之，世间有困难的工作，也有容易的工作，做困难工作的叫做身分高的人，做容易工作的叫做身分低的人。大凡从事操心劳神和冒风险的工作是困难的，使用手足从事劳力的工作是容易的。因此把医生、学者、政府官吏、做大买
4、卖的巨商和雇用许多帮工的富农叫做身分高的贵人。由于身分高贵，家里也自然富足起来，从下面的人看来就高不可攀了。但如追根溯源，就可以知道这只是其人有无学问所造成的差别，并不是天命注定的。賢人愚人別学学。世中仕事、仕事。仕事者身分重人名、仕事者身分軽人。心用、心配仕事、手足用力役（）。医者、学者、政府役人、大商売町人、奉公人召使大百姓、身分重貴者言。身分重貴家富、下（）者見及、本（）尋人学問力相違、天定約束。俗语说“天不给人富贵，人们须凭勤劳来获得富贵。”所以如上所述，人们生来并无富贵贫贱之别，唯有勤于学问、知识丰富的人才能富贵，没有学问的人就成为贫贱。諺（）、天富貴人与、人働与。前言、人生貴賤貧富
5、別。学問勤物事知者貴人富人、無学者貧人下人（）。所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。这类学问虽然也能给人们以精神安慰，并且也有些益处，但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。学問、字知、解（）難古文読、和歌楽、詩作、世上実文学言。文学人心悦（）調法、古来、世間儒者和学者申、貴（）。自古以来，很少汉学家善理家产；善咏和歌，而又精于买卖的商人也不多。因此有些具有心机的商贾农人，看到子弟全力向学，却担心家业中落，这种做父亲的心情是可以理解的，这就是这类学问远离实际不切合日常需要的明证。古来、漢学者世帯持上手者少、和歌商売巧者町人。心町人百姓、
6、子学問出精見、身代持崩親心心配者。無理。畢竟（）学問実遠日用間合証拠。所以我们应当把不切实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实学，如学习伊吕波四十七个字母，练习写信记账，学会打算盘和使用天秤等等。更进一步，还有很多要学习的学科。例如地理学介绍日本国内及世界万国的风土情况；物理学考察天地万物的性质并探究其作用；历史是详记年代研究古今万国情况的典籍；经济学是从一身一家的生计讨论到国家世界的生计的学问；修身学则阐述合乎自然的修身交友和处世之道。今、実学問次、勤人間普通日用近実学。譬（）、四十七文字習、手紙文言（）、帳合仕方、算盤（）稽古、天秤（）取扱等心得、進学箇条多。地理学日本国中世
7、界万国風土（）道案内。究理学天地万物性質見、働知学問。歴史年代記万国古今有様詮索書物。経済学一身一家世帯天下世帯説。修身学身行修、人交、世渡天然道理述。在学习这些学问时，均可参考西洋的译本，书中内容大多用日本字母书写，学习至便。至于有才能的青年，则可兼学外文，对各项科学都实事求是，就每一事物深切追求真理，以满足当前的需要。学問、西洋翻訳書取調、日本仮名用便、年少文才者横文字読、一科一学実事押、事物従、近物事道理求今日用達。以上是世间一般的实学。如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各尽其份，各自经营家业，则个人可以独立，一家可以独立，国家也就可以独立了。右人間普通実学、
8、人者貴賤上下区別、心得、心得後、士農工商分尽、銘家業営、身独立、家独立、天下国家独立。治学的要道在于懂得守本分。学問分限知肝要。人们自降生到自然界以来，本来不受任何拘束。生为一个男人就是男人，生为一个女人就是女人，并且是自由自在的。但如仅仅高唱自由自在，而不懂得守本分，则易陷于恣情放荡。人天然生、繋（）縛、一人前（）男男、一人前女女、自由自在者、自由自在唱分限（）知放蕩陥多。所以本分就意味着基于天理，顺乎人情，不妨害他人而发挥自己的自由。自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。分限、天道理基人情従、他人妨一身自由達。自由界（）、他人妨間。譬如花自己的钱，即使耽于酒色，放荡无忌，似乎是个人的自
9、由，其实绝对不然。由于一个人的放荡能成为众人的榜样，终至于紊乱世间风俗，有伤教化，因此他所花的虽然是自己的钱，而其罪是不可宽恕的。譬（）自分金銀費、酒色耽（）放蕩尽自由自在似、然（）、一人放蕩諸人手本、世間風俗乱人教妨、費金銀人、罪許。自由独立又不限于个人，还适用于国家。自由独立人一身、一国上。我们日本是远处亚洲东部的一个岛国。自古不与外国交接，仅凭本国的物产自给衣食，也并没有感到不足。自从嘉永年间美国人来日以后才开始对外交易，一直演变到今天这种情况。开禁后议论纷纭，其中有人叫嚣锁国攘夷，但所见异常狭隘，有如俗语所谓“井底之蛙”，其议论是不足取的。日本州東離一個島国、古来外国交結、自国産物衣食
10、不足思、嘉永年中人渡来外国交易（）始、今日有様及、開港後議論多、鎖国攘夷（）言者、見狭、諺（）言井底蛙（）、議論足。日本和西洋各国都存在于同一天地之间，被同一太阳所照耀，观赏同一月亮，有着共同的海洋与空气，要是人民情投意合，将彼此多余的物资相互交换，并进行文化交流，就不会发生耻辱和骄矜的感觉，而能同获便利，共谋幸福，并本诸天理人情而互相友好。只要真理所在，就是对非洲的黑人也要畏服，本诸人道，对英美的军舰也不应有所畏惧。如果国家遭到侮辱，全体日本国民就应当拚着生命来抗争，以期不使国威失坠。只有这样才可以说是国家的自由独立。日本西洋諸国同天地間、同日輪照、同月眺、海、空気、情合相同人民、余彼渡、彼余我取、互相教互相学、恥誇、互便利達互幸祈、天理人道従互交結、理黒奴（）恐入、道軍艦恐、国恥辱日本国中人民一人残命棄（）国威光落、一国自由独立申。至于象中国人那样，觉得除本国以外似乎没有别国存在，一见着外国人就呼为夷狄，把他们看作四只脚的牲畜，贱视他们，厌恶他们，不计量自己的国力，而妄想驱逐他们，结果反为夷狄所窘。这种情况实在是不懂得国家的本分之故，如就个人来说，就是未能理解天赋的自由，而陷入恣情放荡的状态了。支那人、国国、外国人見夷狄（）夷狄唱、四足畜類賤（）嫌（）、自国力計
