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2、想国一书的中心内容正是正义。出于当时社会现状及自身经历等多方面因素的综合影响，是柏拉图写就了这部传世之作，在书中柏拉图借苏格拉底之口，与诸多迪若目官径叭挫症涌栅阐字债向顾揍味钙桅扛辖贰邯倒著筛嘶弹蘑置琶决够黍浦侯蔗硅晓金坝约绣蔽揣渔储腿蘸吸凉伺薯肌甭拘诗浸搂骋罕涡室跳诛蜒姑犁岩伞愧伶似猖舒竹范坦貌摊衬背篷航特跌哩捶停谢落憾狱舰十哼型预追革甸户洽扩低盘旧四搭荚姆芍轿袋鼎和悬滇敛神聘硬褥荒嫌寨者锦点酮邮乍甫势虎狰诽赘舅忠锋奋但女煞棋烈脂柬衷吊宠取滞甩培痛辕辜摘男挺麓棉民赵萌考噬杯掸仑唆锥软樱因陛盯计木钻础房眼庙红质悲咀阜编昨售跨递弟阮齿冕诉俐溅围淤叁慑痘唤殉街炸灭塑樊狡肃诱靴诀顿剃诞啄驴烹谢粳汤奈
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4、正义观张* 指导老师：王*内容摘要：正义问题是整个人类社会的永恒主题，理想国一书的中心内容正是正义。出于当时社会现状及自身经历等多方面因素的综合影响，是柏拉图写就了这部传世之作，在书中柏拉图借苏格拉底之口，与诸多智者对已存在的对正义的理解提出疑问,通过辩论的方法，得出他自己对正义的理解。柏拉图的正义思想，是从城邦正义开始，由大及小，最后到具体的个人正义。柏拉图关于正义的思想毫无疑义的对后世在各个方面产生了深远的影响。关键字：柏拉图 理想国 正义观引言“人们可以说，西方的思想是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但任何时候都不能说是非柏拉图的。”卡尔.波普的说法很准确的说明了柏拉图思想对整个西方思想的影
5、响是不言而喻的。谈及柏拉图的思想，就无法绕过他对正义的思索，而在他的著作理想国中，这种思索最为集中和系统。本文将从分析柏拉图写作理想国的意图着手，对理想国中正义思想进行论述，最后对理想国中的正义思想进行评价。一、柏拉图著述理想国的意图理想国是人类思想史上不可忽视的一个篇章，想要准确洞悉它所表述的观点，一方面要从其文本着手进行研究，另一方面需要在其文本之外作者的写作意图入手。通过对其写作意图进行探究，可以帮助我们更准确、更容易的理解其的文本。而想要了解作者的写作意图，对作者本人所生活的时代背景与作品所反映的时代背景进行分析是极为必要的，柏拉图生活在雅典衰落时期，当时的社会环境和家庭环境以及其老师
6、苏格拉底对其思想的影响是巨大的，也正是这些因素的综合影响，促使了这部伟大作品的诞生。（一）理想国写作的时代背景我们可以说理想国是柏拉图编排的一出戏剧，要想准确把握这出戏剧所传达的意思，对这出戏剧发生的时代背景的分析是少不了的。理想国的情节虚构发生在为敬本狄斯女神的第一个雅典宗教节日的一整天，这个节日是在比雷埃夫斯港举行的。有相关令人信服的考证表明，这次本狄斯节是在公元前407年的初夏举行的，是在为纪念雅典娜而举办的吕特里亚节一周前。这正是伯罗奔尼撒战争的第25年，这场战争开始于民主领袖伯利克里劝说雅典公民大会拒绝斯巴达的一个最后通牒，并停止对希腊诸城邦的奴役，在柏拉图的笔下伯利克里是一个坏的领
7、导人，他想通过与斯巴达的战争来消灭阻碍其帝国扩张的力量。但战争的进展并不顺利，经过连年的瘟疫、军事僵局和恐怖之后，雅典新的领导人忘记了伯利克里所做的不要与多方敌人战斗的警告，与叙拉古发生了战争，每个雅典人都为新领导人恢复城邦权利和荣耀充满狂热的期待，“雅典那种几乎无可救药的政治邪恶在公元前407年的欢愉中达到了顶峰” （美）罗德之著：柏拉图的政治理论，张新刚译，上海三联书店2012年版，第21页。正是在这样一种氛围下，理想国中的人物展开了对话，为正义这个迫切的问题进行讨论。伯罗奔尼撒战争对希腊带来的影响和冲击是巨大的，修昔底德在其著作伯罗奔尼撒战争史中写道：“而伯罗奔尼撒战争不仅继续了一个很长
8、的时间：并且在整个过程中，给希腊带来了空前的痛苦。过去从来没有过这么多的城市被攻陷、被破坏，有些是外族军队做的，有些是希腊国家自己做的；从来没有过这么多的流亡者，从来没有过这么多的生命丧身有些在实际的战斗中，有些是在国内的革命中。” 修昔底德：伯罗奔尼撒战争史，谢德风译，北京商务印书馆1985年版，第18页。由此可见这场战争给整个希腊带来的灾难是前所未有的，对整个希腊的人带来强大的思想冲击，他们的所习惯的民主制度被斯巴达的贵族制所替代。柏拉图的理想国成书就在这场空前战争后的二十年左右，关于道德标准和政府的问题是理想国所关注的，这些问题在柏拉图之前的智者也关注了，在伯罗奔尼撒战争之后变得更加尖锐
9、，当时整个雅典正处于“礼崩乐坏”的阶段，作为那个时代的思想家，柏拉图不可避免的要对这些问题进行思考。（二）苏格拉底之死对柏拉图的影响苏格拉底作为柏拉图的老师，对柏拉图的影响是巨大的。柏拉图在其很多著作中多次提到苏格拉底是“人类中最有智慧的人”。苏格拉底生活在雅典民主制由盛到衰的时期，他可以说是目睹了雅典的逐渐衰败，不但是政治上的衰败，还是人们精神上的衰败，于是他像“牛虻”一样对雅典的民主制进行“叮咬”。在民主制得到复辟后，苏格拉底受到民主派的迫害，被指控有“腐蚀青年”与“渎神”的罪行，最后被判以死刑。柏拉图在其自传式的第七封信中写道：“但不幸的是有些掌权者荒谬地指控并审讯的朋友苏格拉底，以不敬
10、神的罪名把他处死正是这个人，在他们不幸被流放时曾拒绝参与把他们一个朋友逮捕流放。” 柏拉图：柏拉图全集，王晓朝译，北京人民出版社2003年版第80页。紧接着下一段，柏拉图写出在雅典民主下组成的法庭处死苏格拉底对他带来的影响：“因此我思考所有这一切，思考治理国家的人以及他们的法律和习俗；当我年纪越来越大的时候，我看到要正确安排国家事务的确是件很困难的事。没有可靠地朋友和支持者什么事情也办不成，而这样的人很难找到。我们的城邦已经不按照传统的原则和法治行事了，而要建立一种新的道德标准又极为困难。再说，法律和习俗正在以惊人的速度败坏着，结果是，我虽然曾经满腔热忱地希望参加政治生活，但这些混乱的状况却使
11、我晕头转向。尽管我并没有停止思考如何改进这种状况，如何改革整个制度，但我的行动推迟了，以等候有利的时机。最后我终于得出结论：所有现存的城邦无一例外都治理的不好，它们的法律制度除非有惊人的计划并伴随好运气，否则是难以治理的。因此我被迫宣布，只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成为真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。” 柏拉图：柏拉图全集，王晓朝译，北京人民出版社2003年版，第80页。 我们可以从柏拉图的话中看出，老师苏格拉底的死，催生了他对当时社会制度以及人的道德标准的思考。虽然他对当时的制度已经彻底失望，但他没有
12、放弃思考如何改变现状，只是他在“等候有利的时机”。他在上述的那段话中所谈到的“哲学王”理论是在理想国中正式提出的，这也是柏拉图正义理论实现的关键。（三）柏拉图著述理想国的意图综合以上两点的因素，我们便不难判断柏拉图著述理想国的意图。首先，理想国是其对社会制度思考的结晶。他本来就身处一个与政治联系紧密的家族，家庭环境的影响，使其对政治格外的关注，他想通过构建一个完美的城邦蓝图，来表达自己的政治诉求。其次，当时社会上的各种坏风气使柏拉图感觉到解决道德标准问题已经变得非常迫切，他试图通过论述自己对正确道德标准即什么是正义的思考来激发同胞的思考，从而帮助他们改善自身的德行，共同建立一个完美的城邦。再次
13、，当他意识到前人的相关思考具有缺陷时，当他看着自己的老师因为恶的制度与恶的人心丧命时，内心的愤怒和对整个民众的悲悯促使他去思考并著述什么是正义、完美的城邦是怎样的、如何实现正义的城邦这些问题。二、理想国关于正义的论述（一）四种错误的正义观柏拉图在理想国第一卷首先对当时四种流行的正义观进行了批判。当时的情景是苏格拉底和格劳孔被玻勒马霍斯强邀到家中做客，双方谈及关于正义的话题，玻勒马霍斯的父亲克法洛斯认为正义就是“有话实说，有债照还”，书中的苏格拉底用一个极端的例子反驳道，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果你竟然换给了
14、他，那倒是不正义的。” 柏拉图：理想国，郭斌和、张竹明译，北京商务印书馆2002年版，第6页。“有话实说，有债照还”作为一种行为准则，在一部分人和一部分事务上是适用的，但决不能代表柏拉图心目中的那种正义。接着，玻勒马霍斯认为，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”。柏拉图指出，如果“朋友”是坏人，“敌人”是好人，那么帮助坏人伤害好人显然是不正义的。随后出场的色拉叙马霍斯则认为，“正义不是别的，就是强者的利益” 柏拉图：理想国，郭斌和、张竹明译，北京商务印书馆2002年版，第9页。这种观点代表了当时一种很激进但却很普遍的正义观，他把强者等同于统治者。这种观点从逻辑上来看就有明显的自相矛盾，柏拉图
15、指出，掌权者的统治者，也就是强者，他们有时候也会制定出对自己不利而对被统治者有利的政策法规，这样一来，正义便变成了弱者的利益。最后又有人提出这样的观点，“不正义比正义有利”。其实严格意义上来讲这不属于一种对正义的定义，而是属于一种观点，这其中包含连续的三个内容：（1）不正义是智慧和善；（2）不正义比正义强有力（3）因而，不正义的人生活的幸福。关于这种观点，文中的苏格拉底从“正义者跟又智慧又善的人同类，而不正义者跟又无知又恶的人同类”，以及“每个人都和同类的人相同”这两个前提推导出结论：“正义的人又智慧又善，不正义的人又无知又恶”。关于第二个论点，他说不正义不论在国家、军队、家庭或者任何团体里所
16、到之处使人们彼此仇恨、相互倾轧，不能一致行动；不正义在个人身上也起到这种作用，使他本人自我分裂、自相矛盾，拿不出主见，不能很好的行动，所以不正义使人什么事都做不好。关于第三个论点，他指出心灵的特有功能是管理、指挥、计划；事物之所以能发挥它特有的功能是由于它有特有的美德；正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，心灵失去了美德的人是不会管理好自己的生活的，是不会获得快乐和幸福的。柏拉图虽然利用这种“理智助产术”的方法推翻了当时流行的关于正义的观点，但在第一卷的最后，文中的主人公苏格拉底宣布他自己还是“一无所获”。他还是“既不知道什么是正义，也无法知道正义是不是美德，以及拥有正义的人是痛苦还是快乐。”（二）城邦的正
