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1、2023读书的读书笔记关于读书的读书笔记读完一本书以后，你有什么总结呢？现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是我整理的关于读书的读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。关于读书的读书笔记1庄子哲学被后世称为逍遥哲学，逍遥游开篇明旨，作为第一篇。庄子很形象地写出了逍遥游是怎样的一种状态:北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运那么将徙于南冥。南冥者，天池也。鲲或鹏，只是外形，在逍遥游状态下，没有特定的形态。为鲲为鹏，据状况而定，须要在水里游，就变成鲲;须要在天上飞，那么化为鹏。
2、他不会去思索作为鲲或作为鹏有何意义，因为鲲和鹏只是众多改变中的一两种，属于技术层面。如何才能到达逍遥游的境界庄子提出了“小大之辨、“有用与无用的说法，事实上，庄子提出“小大之辨、“有用与无用仅仅是提出了一个思路:要超越世俗的评价标准，以与天地相通的内心中的标准作为标准，所谓“人法道，道法自然。庄子在说“小大之辨、“有用与无用的时候，说了几个寓意深刻的故事。“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!所谓小大，其实是指境界，“朝菌不知晦朔，
3、蟪蛄不知春秋;“冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，而“大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。做为境界的存在，永没有极限，只有不断超越的过程，这其实是人生成长新陈代谢的过程。惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，那么瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也;或以封，或不免于洴澼絖，那么所用之异也。今子有
4、五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容那么夫子犹有蓬之心也夫!龟手之药在宋人手里，使其世世代代以洴澼絖为事，同样的药在另一个人手中，却可以得官封地。一个大葫芦在惠子那里一无所取，可是庄子那么用它浮乎江湖，何其逍遥。何为有用无用突破种种的世俗界限，这样的内功修为，只是逍遥游的根本功。所以在天龙八部以及笑傲江湖道家最高深的武功第一步都是散功，只有虚怀假设谷，才能无所不容，只有空才有空间吸纳更多的东西并使之再转化为无。到这里，不禁又一次想起天龙八部中扫地僧关于“体与用的争论。扫地僧是佛家功夫的代表，看起来佛和道迥然不同，可是在更高的层次上，是相通的。鲲和鹏也不就是“用么何为体道家的说法
5、是“道，庄子强调“外化内不化，内不化，就是体。是鱼是鸟，有怎样的外在形态，无关紧要。鱼和鸟看起来那么对立冲突，只有“内足够强大，才能将外在形态迥然不同的二者调和。也就是说，只有足够强大的“内，才能有丰富多彩的外在表现。这一点又是和扫地僧强调的“体与用是相通的。那老僧道:“本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学牙，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之间，总是心存慈善仁善之念，倘如不以佛学为基，那么练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。假设所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也罢了，对自身为害甚微，只须身子强壮，尽自抵挡得住那老僧接着说道:“但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、
6、多罗叶指、般假设掌之类，每日不以慈善佛法调和化解，那么戾气深化脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，一精一研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈善布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。但听他接着说道:“我少林寺建刹千年，古往今来，唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技，此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故七十二绝技的典籍一身在此阁中，一直不禁门人弟子翻阅，明王可知其理安在那老僧续道:“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈善佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆
7、知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做武学障，与别宗别派的知见障道理相同。须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者南辕北辙，相互制。只有佛法越高，慈善之念越盛，武功绝技才能练得越我，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。在佛家而言，内为“佛法，外为高强的武功。庄子对“知见障的表述为“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。庄子此言目的，是要由知回心:“知代表我与外在世界对立，不要将世界割裂开来用逻辑去相识(知)，而是将世界当作一个整体，由心去感知它。在其次篇齐物论的开头，“南郭子綦隐机而坐，仰天
8、而嘘，南郭子说:“今者吾丧我。“吾与“我是两个不同的概念，孟子说:“我善养吾浩然之气，“我是社会关系的集合，是外，是用，“吾是内，是体。所以“吾浩然之气，而非“我浩然之气，是“吾丧我，而非“我丧吾。对于世人而言，为尘世种种的追求迷失自己是我丧吾。庄子强调“外化内不化，所谓外化，就是指我们的种种行为，犹如变色龙的皮肤，要适应各种不同的现实环境。内不化，是指内心中有自肯自得的根基，有内在独立的一精一神，内在一精一神的长生是人的其次次发育。只有足够深厚的内在根基，才能无可无不行，才能忽而为鲲忽而为鹏，只有足够强大的内在根基才能让行为“为所欲为不越矩。在社会生活中，如何生活的更好这是全部人都关切的现实
9、问题。好比学武之人如何练得绝世武功以前更关注于体和道的思索，而无视了用和行的实践。用和行是技术层面的东西，犹如武功，只是技巧，并且用和行的种种不应当反过来影响体和道，因为技术层面的东西没有内涵与意义可言，纯粹是套路。关于读书的读书笔记2从生而为人到行将就木不过须臾之间，洪荒之间万事万物皆变得渺小。生而为人，我们都是第一次，所谓幸事！生命的持续就像是脚下的土地一样，带给我们多数的希望和落寞，我们向往着它再一次的繁衍，见证着生命的轮回。即便遭遇着来自生活带来的打压，但仍打心底里觉得活着真好，像守着一方土地一样守着生命。初读活着一书，它不仅给我带来极大的震撼还给了我深刻的思索！读完活着，我不禁为福贵
10、的命运而嘘唏。他的人生就像是起起伏伏的过山车，过山车的终点是嬉戏的目的地，可他的终点可能是无尽的死亡。假设仅从福贵家人的层面来解读福贵，我真心觉得他是一个失败的人。站在父母的角度，他败尽了家产，使年迈的父母被迫搬到茅屋；对于一个妻子而言，他也不是一个良人；就他的一对子女来说，他更加不是一位称职的父亲。假设说福贵的父亲去世只是一个序幕，那么他的人生悲剧才刚刚起先上演，因为他的亲人们在渐渐的离他而去。活着中为我们呈现了福贵的大半辈子，他由一个沉迷享乐的人渐渐变成一个垂暮的老人，他的身体和性格在生活中渐渐的变更。一个皮肤乌黑的老人在农田来驱逐着老牛耕地，这是多么常见的景象，黄昏中不知疲乏的他，一人一
11、牛！在书中，我最喜爱凤霞这个角色，她是一个悲剧的角色。在凤霞的身上我看到了中国传统女性的那种勤劳朴实的品质，她对于自己的这个家庭真的是全身心毫无保存的付出。小的时候一场大病使她成为了聋哑人，她无法用言语来表达自己内心的感受，在父母把她送出去省下钱来给有庆读书的时候，她连哭都是无声的，眼泪成为了她唯一的表达方式。等凤霞长大成人之后，由于身体的缺陷没有人上门提亲，那时的她对于爱情的憧憬就像是太阳一样的炙热，她看到新娘子出嫁的场景，从田地走到田埂上，走到新娘子的旁边，她只能用行动来说明。好不简单结婚了终于可以华蜜的生活下去，最终却死于难产。凤霞，像霞光一样罩着这个家庭的女子。生活就犹如一本没有完结的
12、小说，读者恒久不知道接下来会是怎样的结局。但活的久了，你所钟爱的故事，都会有一个金石为开的结局。从抗日斗争时期到后来的新中国，福贵一家在生活的挫折中主动的活下去，即使家人后来相继的离世，福贵还是在坚毅的活着。“福贵是中国广阔底层人民的一个缩影。在生活的重压下苦苦挣扎的底层人民，在困难面前即使不会微笑但还是反复的站起来，其实我们都是平凡人，我们可能会屈服于现实，会遭遇生活一次又一次的打压，事假设求全何所乐，不完整的人生，有些许意外的生活才会令生命更加的精彩刺激。无论如何，对生命报以肯定的崇敬，多一点热忱。“人只要活得兴奋，穷也不怕福贵的娘对福贵说道。我特别的认可，没有什么比活着重要了，活着真好！
13、花开几个轮回，花谢几个时间，总有留不住的人，留不住的事，也有到不了的岸，尝不到的乐。活着活着似乎就明白了，不如淡定看待，豁达待之。面对匆忙人生，我们始终要有世界以痛吻我，我要报之以歌的潇洒！关于读书的读书笔记3东方民族，尤其是中华民族的哲学范畴，是用没有经过人工的、理性逻辑的方式的排列和组合，来建构一个逻辑的、虚构的框架；因此，也就没有逻辑的“一元化中心没有西方哲学、美学所追求的那种“确定性和“精准性。 东方美学注意与大自然地韵律相结合，顺应万物的开展的规律，同时顺应人的心理需求和精神需求，不像西方美学那样讲求精准的对称，严格根据尺寸、规格，甚至有时候过于客观。东方美学注意“天人合一，“物我共
14、生的思想。东方美学原那么被广泛应用于设计、哲学、辩证法那么，东方美学中蕴含着博大的才智和对生活、社会的总结以及阅历，东方美学包含着自然科学和人文科学的很多学科，具有启发性、文化沟通性。在现代社会的诸多方面得到了继承和传播，这种思想被借鉴到现代艺术的开展中，体现着睿智的情感美、艺术美，这种美学原那么被国内外的学者不断探讨，极大地丰富了人们的生活，引领社会开展和进步，呈现了东方独具的文化特色和魅力，这种博大精深的美学范畴集合了人、自然、社会规律的相融汇，兼容并蓄，融会贯穿，将东方民族的地域特色、民族风格、风土人情集合成一幅五彩斑斓的画卷，既具有群众化的传承性，同时具有艺术的启发性，给人们带来美的欣
15、赏和艺术的熏陶，启发智力，是艺术创作者的思想源泉。东方美学范畴是关于艺术设计和人们生活开展的一般规律以及人们审美实力、心理效应和进行艺术创作的一般方法的科学, 其目的就是促进艺术、人、社会全面协调可持续开展。东方美学理念充分运用艺术辩证法，以它的单纯，简洁，客观却不乏得生动的表现形式，赢得了一批有一批的有思想有创立力的艺术家们的青睐和采纳。也将会有更多的好的包含着艺术辩证法、东方审美哲学、融入生态环境、文化内涵、科学技术、人性化的设计。东方美学是由文明演化而综合成的一种体现民族特色和风貌的民族文化，是历史民族上各类观念看法、思想文化的整体象征，是说生长在东方区域内的人民及其祖先所开创的、为民族世世代代所继承开展的、拥有显著民族风貌的、悠久历史、博大精深的内涵、优良传统的文化。东方美学文化历史悠久、源远流长、博大精深，包涵了众多的学科，涉及到生活的方方面面，集合了许久以来人们对生活的细致视察、深刻体会、实践阅历、进步思想，随着历史的不断向前开展，东方美学文化得到了很好地继承、发扬和充溢。东方美学文化的精髓富有横向和纵向延长性，站在全面、大局的角度动身、兼容性强，极具包涵性。关于读书的读书笔记4前些日子读了上海译文出版社1988版简爱，书有些深邃我读着还有点费力，可美丽的文字照旧让我大快朵颐。这本书讲了简爱的生活奋斗史，假设换了我取名字，我就会取一
