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1、西哲史问题及要点1、自然哲学：探讨自然物运动变化的原因的学说。早期希腊自然哲学是形而上学的最初形态，指探讨万物的本性或本原，即探讨万物的基质或运动变化的原因的学说。2、本原：早期希腊哲学家提出的概念。指万物从其中产生而又复归于它的东西。它有两层含义，既指构成事物的基质，又指事物运动变化的原则。3、逻各斯：赫拉克利特提出的概念。指事物运动变化所遵循的秩序或规律，同时又被理解为思想或理性。4原子与虚空：德谟克利特认为，原子和虚空是万物的本原。原子是构成事物的最基本的物质微粒；虚空是原子存在和运动的场所。5、理念：柏拉图提出的概念。作为理智的对象，指同类事物的共性；作为永恒的模式，指同类事物的型相。
2、理念是事物的原因和根据。6、经院哲学：原意为“学院中人的思想”。指中世纪从教父学发展而来的，以希腊哲学为基础的系统化、理论化的基督教哲学。其特征是信仰主义、教条主义和形式主义。7、唯名论和实在论：经院哲学内部关于共相性质问题的两种对立的观点。唯名论认为只有个别事物才是存在的，共相只是名词或概念。实在论认为共相是独立于个别事物之外的客观实在。8、经验论与唯理论：近代西方哲学在认识论研究中形成的两大派别。经验论认为认识起源于感觉经验，注重归纳法；唯理论认为认识来源于理性思维，注重演绎法。9、自在之物：康德哲学的概念，在认识领域中是指“现象的基础”，在道德领域中是指“实践理性的公设”。作为与“现象”
3、对应的本体概念，“自在之物”是不可知的。10、先天综合判断 康德哲学的概念，是指谓项不是从主项分析出来的，但又必然的和主项联系着的判断，也就是既增加了新内容，又具有普遍必然性的判断。11、善良意志：是指彻底摆脱感性欲望，完全服从道德律的意志，其具体表现是“义务”。康德认为，只有出自好的动机即善良意志的行为，才具有道德价值。12、 判断力：康德认为，判断力“一般是把特殊包含在普遍之下来思维的能力”。他把判断力分为两种，即规定的判断力和反思的判断力，前者属于知识论，后者是审美判断和目的论判断。13、绝对精神：黑格尔哲学的概念，指世界的本原、本质。绝对精神既是实体又是主体，它是客观的、能动的，整个世
4、界就是绝对精神的自我运动、自我展开的内容。1、赫拉克利特的辩证法思想：赫拉克利特认为，“一切皆流，无物常住”，即一切事物都处在不停的运动变化之中。逻各斯即事物运动变化的规律，而这一规律就是向对立面转化的规律。2、释“人是万物的尺度”： 普罗泰戈拉的观点。意即人的感觉是衡量事物存在与否的标准。这一命题包含着感觉主义和相对主义的倾向。3、“美德即知识”：苏格拉底的观点。意即美德就是对于善的认知。善出于知，恶出于无知。知善即能行善。苏格拉底的伦理学是以知识论为基础的。4、柏拉图论理念和事物的关系：柏拉图认为，理念是同类事物的共相，是真正的实在。作为事物的原因，理念和事物的关系有二：“分有”表明事物和
5、理念在性质上的隶属关系；“摹仿”表明事物和理念在形式上的相似关系。5、亚里士多德关于科学知识的分类：亚里士多德认为，哲学是知识的总汇，各门科学依目的之不同可分为三类。即：理论科学，包括第一哲学、物理学和数学；实践科学，包括伦理学和政治学；创制或技艺科学，包括诗学、修辞学等。6、人文主义的基本思想：文艺复兴时期兴起的一种社会思潮。其基本思想是：反对神权思想，肯定人的尊严和价值；反对封建等级制度，宣扬意志自由和个性解放；反对禁欲主义，倡导尘世幸福；反对蒙昧主义，崇尚理性、知识。7、培根的经验主义认识论：培根认为，一切知识都来源于感觉经验，但由于感官的局限，因此要靠科学实验。此外，他还强调经验和理性
6、的结合。8、康德哲学的基本特征：其基本特征是调和唯物论与唯心论。具体表现为：在考察知识的对象时，提出“现象”与“自在之物”的区分，以调和知识和信仰的对立；在考察知识的形式时，提出“先天综合判断”以调和经验和理性的对立。9、黑格尔历史哲学的基本观点：黑格尔认为，历史是有规律的，“理性是世界的主宰”。由于历史是“世界精神”借助人的活动而实现的（此乃“理性的狡计”），因此，他也肯定了人的能动作用，并认为伟人是世界精神的代理人。1.论晚期希腊三派哲学之异同：（1）晚期希腊三派哲学分别为伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派和怀疑论。（2）其共同点是注重伦理学研究，致力于心灵的宁静，即达到“不动心”之境界。其不同点在
7、于各派哲学的理论根据各异。2、关于共相性质问题的分歧和论争：（1）共相问题源于波菲利提出的三个问题，即种属究竟是独立存在的还是仅仅存在于人的思想中；如果存在，它们究竟是有形的还是无形的；如果是无形的，它们究竟是与可感事物相分离还是寓于可感事物之中。波爱修把这一问题引入经院哲学。（2）共相即逻辑学中的类概念（种、属）。共相是独立于事物之外的客观实在，或只是一个名词、概念，这是关于共相性质问题的两种不同的观点。经院哲学内部因对这一问题的分歧而分为实在论和唯名论两派。（3）唯名论和实在论的分歧不仅局限于哲学范围（唯名论的观点接近唯物主义），而且涉及到基督教的信仰和罗马教会的权威。3、论笛卡尔的形而上
8、学及其二元论思想：（1）在形而上学的沉思一书中，笛卡尔从普遍怀疑的原则出发提出了三条原理，即我思故我在、上帝存在和物质存在。（2）笛卡尔认为，心灵的本性是能思维，物质的本性是有广延，二者是相对实体；上帝则是绝对实体。（3）作为近代哲学的开创者，笛卡尔关于心灵、自我存在的观点首次确立了主体性和自我意识原则，而他的关于心、物是两个独立并存的实体的观点则是二元论。4、费尔巴哈论宗教的本质：费尔巴哈认为，宗教的本质实际上就是异化了的人的本质。人使自己的本质对象化，然后又使自己成为这个对象化了的、转化成主体、人格的本质的对象，这就是宗教的秘密。他认为，在基督教里，人的本质的异化是“类”的异化。5、黑格尔
9、对康德不可知论的批判：康德认为，知识是对现象的认识，自在之物是不可知的。因为思维形式即范畴只能应用于现象，而不能应用于自在之物。黑格尔根据本质和现象的辨证联系的观点，对此作了深刻的批判。他认为，现象不单纯是没有本质的东西，而是本质的显现，因此可以通过现象认识本质。黑格尔还指出，所谓知识，就是用范畴对于给定的对象的规定，因此说自在之物不可知，是不能成立的。6、费尔巴哈人本学唯物主义概论：（1）费尔巴哈的人本学唯物主义是以人为核心，以自然界为基础的。（2）在自然观上，他认为自然界是第一性的实体，自因和感性是自然界的两个基本特征；空间和时间是一切感性事物存在的形式；自然法则即自然的规律性就存在于自然
10、之中。（3）人本学的对象是“以自然为基础的现实的人”，他认为，人是自然界的产物，也是文化和历史的产物；人是感性的实体，是肉体和灵魂的统一；理性、爱（心力）、意志力是人的绝对本质。7、论黑格尔的“思维与存在的同一性”原理：“思维与存在的同一”是黑格尔哲学的基本命题。它有两重含义：在认识论意义上，是指思维的内容和思维的对象的一致，因为“思维在于揭示对象的真理”，而“真理在主观意义上是观念和对象的一致”；在本体论意义上，是指事物的本质和事物的存在的一致，因为一切事物都是绝对精神的外化或显现。黑格尔是一个客观唯心主义者，他认为客观精神是一切事物的本质，因而也是思维与存在同一的基础。8、 论康德的认识论
11、思想：康德认识论的中心问题是要回答知识即先天综合判断是如何可能的。他视理性所提供的先天形式是知识之所以可能的条件，固他的认识论本质上是唯心主义的先验论。通过对感性、知性和理性这三种认识能力的考察，康德分别回答了纯粹数学、纯粹自然科学和一般形而上学是如何可能的问题。康德以本体和现象的分立为依据，在论证现象界可知的同时，也论证了本体界的不可知性，因此他的认识论既是可知论，又是不可知论。论德国古典哲学发展的内在逻辑：德国古典哲学是指由康德开创的，经由费希特、谢林和黑格尔完成德国古典唯心主义哲学，以及费尔巴哈的人本学唯物主义。从理论上看，德国古典哲学主要是围绕思维和存在的关系问题而展开的，因而表现为一
12、个必然的、合乎逻辑的发展过程。康德以二律背反的形式揭示了概念的辩证法，同时因割裂了思维和存在的同一而陷入了不可知论。费希特、谢林和黑格尔相继从唯心主义的观点出发，批判了康德的不可知论，发展了辩证法思想，论证了思维和存在的同一性。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，从唯物主义的观点出发，论证了思维和存在的同一性。9、 论黑格尔哲学的内在矛盾：黑格尔哲学的内在矛盾，就是唯心主义体系和辩证法之间的矛盾。在其哲学中，体系和方法是结合在一起的，正如黑格尔所说：“我在这逻辑体系中所遵循的方法，-正是内容在自身中所具有的、推动内容前进的辩证法。”黑格尔的辩证法第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描述为一个运动
13、、变化、发展的过程，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。但是，由于他把自然、社会和思维的发展看成是绝对精神自我运动、自我实现和自我认识的过程，因此，他的辩证法是唯心主义的。10、 黑格尔逻辑学概论：逻辑学是黑格尔的形而上学即本体论，是研究理念自在自为的科学。它所阐述的理念运动的规律，是自然界、人类社会存在和发展的根据。按正反合的公式，逻辑学分为存在论、本质论和概念论三部分。存在论分为质、量、度三阶段，考察的是单纯的直接性的范畴，其中第一次明确阐述了质量互变规律。本质论分为本质自身、现象、现实三个阶段，考察的是间接的且成对的范畴，其中着重阐述了矛盾学术。概念论分为主观概念、客体、理念三阶段，阐述了观概念的整体发展。3
