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1、羊欣与羊氏文化“一语天然，神传书圣跳龙卧虎；千寻白练，笔启艺林回雪流风。”（笔者为纪念羊欣诞辰1632年书法展题联） 在群星璀灿的晋代书坛上，继二王（羲之、献之）之后，又出现了一位被誉为“买王得羊，不失所望”的书法名家羊欣。 羊欣（370442），字敬元，泰山新泰（今山东新泰）人。历仕晋宋，官至新安、义兴太守，中散大夫，居官以“简惠”著称。其书法承王献之真传，在隶、行、草各体上均取得较高造诣，后人将他与孔琳之并列为二王之后世难比肩的两大书家。南朝宋王僧虔论书中言：“羊欣亲授于子敬，欣书见重一时，行草尤善。”又传授笔法人名说：“蔡邕授于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人
2、传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔,凡二十有三人。文传终于此矣。”唐人张怀瓘书议云：“子敬殁后，羊、薄（绍之）嗣之，宋、齐之间，此体弥尚。”其书断又云：“师资大令（王献之），时亦众矣，若亲承妙旨，入于室者，惟独此公（羊欣）。亦犹颜回之与夫子，有步骤之近。摵若严霜之林，婉似流风之雪，惊禽走兽，络绎飞驰，亦可谓王之荩臣，朝之元老。”羊欣还是一位书法史家和理论家，他所编撰的采古来能书人名为最早的书家评传著作，在书法史上居有重要地位。 羊欣所取得的丰硕成绩，与他所出身的泰山羊氏家族的文化传统有着密切的关系。家族文化是中国古代文化存在的一种重要形式。正如现代史学家陈寅恪先生
3、所指出：“夫士族之特点既在门风优美，不同于凡庶，而优美之门风，实基于学术之因袭。故士族家传之学业乃与当时之政治社会有重要之影响。”（唐代政治史述论稿）所谓“家传之学业”与“优美之门风”，包括传承数代的家学、家风、家教和家法等内容，这是民族文化在一个家族中的具体表现。泰山羊氏在时代演进之中，逐渐形成了内涵丰富、特色鲜明的家族文化，尤其是在经学、文学、书法、宗教等领域，更取得引人瞩目的成就,出土于新泰羊流的羊烈墓志（原石藏新泰市博物馆）便以墓主继承家风而无比自豪：“我膺世业，果袭家风。”正是羊氏这一“不同于凡庶”的“优美门风”的濡染，使羊欣在各个领域皆取得一定成就，成为流芳艺坛的一代名家。 （1）
4、羊欣与羊氏家族 宋书卷六十二羊欣传称：“羊欣字敬元，泰山南城人也。曾祖忱，晋徐州刺史。祖权，黄门郎。父不疑，桂阳太守。”羊欣出身的这一家族，乃是汉晋之际“当朝一流门第”（陈爽世家大族与北朝政治第六章），泰山第一望族的泰山羊氏。羊欣的政治际遇，与这一家族兴衰密迩相关。所以日本学者谷口铁雄在羊欣传记书论文中，首节便以羊欣家系立题，对此加以探讨。 按泰山羊氏，最早出自春秋晋国公族羊舌氏，至秦末徙居泰山，历经百年，至东汉时期已“七世二千石、卿、校”，发展成举朝瞩目的天下甲族。羊侵，于汉安帝时为司隶校尉；其子儒，桓帝时为太常。儒子续（141189），为灵帝时名臣，历官南阳太守，为政清廉，其悬鱼拒贿被传为
5、佳话。宗人羊陟，历官河南尹，禁止豪强，刚直不阿，为一时清流领袖，最后在党锢之祸中遭禁锢而死。 入魏之后，羊氏族人以佐命之功（羊祜叔父羊秘为与司马懿一同劝进之重臣），行爵出禄，历践华阶。羊续三子之中，长子秘，京兆太守；次子衜，上党太守；三子耽，官太常。羊族还与曹魏权臣司马氏家族关系密切。羊衜之女徽瑜，为司马师之妻；羊氏（平阳乡君）与其夫王肃所生之女，为司马昭之妻、司马炎之母。在司马氏集团代魏更替中，羊祜、羊琇等人立下了汗马之功。及晋立，羊氏“宠遇甚厚”。徽瑜之弟羊祜（221278），初为相国从事中郎，参与司马昭机密，晋泰始中为尚书左仆射、卫将军、都督荆州诸军事，后授征南大将军、开府仪同三司，坐镇
6、襄阳十年，江汉归心，为攻取东吴、统一中国奠定了基础。祜卒后二年，吴平，晋武帝称“此羊太傅之功也”。（参看马东盈：羊祜年谱稿）祜从弟琇曾任征西参军，躬预灭蜀之役。琇少与晋武帝有通门之好，力助其巩固世子之位。武帝即晋王位，擢为左卫将军，封甘露亭侯，累迁中护军，加散骑长侍。其他族人如羊祉，官魏郡太守；羊繇，车骑掾；羊发，都督淮北护军；羊瑾；尚书左仆射；羊亮，大鸿胪；羊忱，徐州刺史、太傅长史、蒙阴侯、侍中；羊伦，散骑常侍、高阳相；羊暨，阳平太守；羊伊，平南将军、都督江北诸军事；羊篇，嗣钜平侯，散骑常侍；羊玄之，光禄大夫、兴晋侯。至此羊氏势力达到极盛。王仲荦魏晋南北朝史中曾举出羊祜等十人，称他们“或以国
7、之耆老，特蒙优礼；或以参与魏晋递嬗之际的秘策密谋，任掌机要，或以联姻皇室，为晋爪牙虎臣。门阀专政的典型时期，实形成于这一时期。”武帝死后，西晋宫廷斗争激烈复杂，羊氏卷入其中，其命运沉浮不定。羊玄之之女献容被立为晋惠帝后，在八王之乱中遭五废五立，最后在汉灭西晋之役中，为刘曜所虏，立为皇后（前赵献文皇后）。 晋室南渡，中原冠盖相随，羊氏一些族人亦纷纷渡江，仕于东晋。羊曼，晋元帝以为镇东参军，累迁丹阳尹；羊聃，累官庐江太守；羊鉴，累迁太子左卫率；羊楷，尚书都官郎；羊权，黄门郎；羊绥，中书侍郎；羊贲，官秘书郎，尚晋明帝南郡悼公主；羊不疑，桂阳太守；羊法兴，袭钜平侯。东晋各家士族争夺门户权力的斗争异常激
8、烈，羊氏诸人立场各不相同，结局亦自迥异。羊曼效忠晋廷，初不附王敦，后苏峻之乱，曼复率兵御之，兵败遇害；羊鉴讨灭苏峻，以功封丰城县侯；羊法兴倚附桓玄，玄兵败后被晋所诛。 晋末刘裕势力崛起，羊族中的羊徽、羊穆之都成为刘裕麾下的重要人物。刘裕镇守京口时，延羊欣之弟羊徽为记室；宋立，迁中书郎，屡掌机要。羊穆之率部参加刘裕北伐南燕之役，灭燕后任青州刺史，为刘部之名将。羊欣从弟玄保，初为刘裕镇军参军，深为礼重，后历官丹阳尹、会稽太守、吴郡太守，廉素寡欲，去后常见思。大明中进位光禄大夫，迁散骑常侍特进。其弈技绝妙，为南朝公认的围棋圣手。玄保子戎，官通直郎。玄保兄之子希，官宁朔将军、广州刺史，泰始四年（468
9、）在任上为叛将刘思道攻杀。由于宋齐两朝皆重用素族，压制士族，故南朝羊氏势力在此时期一度衰落。 南北分裂之后，泰山羊氏起初一直是追随南朝汉族政权，其后北魏太武帝南伐，羊琇之六世孙羊规之降于魏，被封为钜平子，由是羊琇一系仕于北朝，簪缨不绝；而南朝羊门则渐次衰微，羊族重心遂转入北方。 羊族家世背景，对羊欣的政治抉择深有影响。羊族与晋室渊源甚深，同时与大族桓氏关系密切。羊欣从兄羊孚为桓玄记室参军，被玄倚为心臂，但对玄代晋自立的密谋坚决反对，屡屡劝谏。羊欣政治主张与羊孚一致，史载：“桓玄辅政，领平西将军，以欣为平西参军，仍转主簿，参预机要。欣欲自疏，时漏密事，玄觉其此意，愈重之，以为楚台殿中郎。欣拜职少
10、日，称病自免，屏居里巷，十余年不出。”显示了不愿同桓玄合作的态度。刘裕代晋，羊欣则因出身高门，以裕出寒族，不相亲附，虽数度被召任职，都“以不堪拜伏，辞不朝觐，高祖（刘裕），太祖（刘义隆）并恨不识之”。羊欣在晋宋之际的出处，反映了羊门主流在当时的政治取向。 （2）羊欣与羊氏经学 宋书羊欣传称欣“少靖默，无竞于人，美言笑，善容止，泛览经籍。”羊欣对经学的学习，缘于羊族一门的儒学传统。 汉魏经学多以家族为重心。早在西汉初期，齐鲁一带便出现世代习经的家族，他们抱守一经，“世世相传”（汉书儒林传），逐渐形成家学。许多家族还通过研习经学，赢得社会声誉，进而获取政治地位，并子孙袭业，仕宦不绝，发展成当地名族
11、。泰山羊氏便是此时出现的传经世家。 羊氏家族的经学渊源可以追溯到秦代羊子（羊千），汉书艺文志“子部儒家类”著录羊子一书，凡百章，可见其人是一著述甚富的名儒。羊氏移居泰山，对其家族儒学传统的形成，也起了巨大的促进作用。泰山在齐鲁封内，这里原本是先秦时期儒家策源之地，到了汉初儒学获得恢复和发展，齐鲁地区更取得了非凡的地位。司马迁在史记中所记五经七家八位传经大师，其中泰山人居其二，“言礼自鲁高堂生”，“言春秋于齐鲁自胡毋生”，可见泰山一地已是举国儒学重镇之一。泰山两大经师之中，高堂生与羊氏同居平阳（新泰），其礼学思想自对羊族有所濡染，羊氏数世“太常典礼”（羊烈墓志语），或与高堂之学相关；而胡毋生一派
12、，更是羊氏经学思想的渊源之一。 胡毋氏与羊氏为姻家（见夏侯湛羊太常辛夫人传），东汉末期的羊弼便是一位师承胡毋公羊之学的名儒。羊弼入仕为博士，精研公羊，卓然一家。任城人何休师从羊弼，成为其入室弟子。后何休更将羊弼之学发扬光大，后汉书卷七十九儒林列传载：“（何休）与其师博士羊弼，追述李育（东汉今文博士）意以难二传，作公羊墨守、左氏膏肓、谷梁废疾。”羊族中除羊弼以经学显声，在此前后的羊侵、羊陟、羊续等人亦均以“学行”被征辟入仕，历任要职。羊氏由经学世家逐渐获得高位，演变为门阀士族。 羊氏与其他几个经学世家世为姻娅，关系密切。汉末曲阜孔族中的孔融与陈留蔡族中的蔡邕先后将女儿嫁于羊衜。蔡邕为“熹平石经”
13、的写定者，曾长期寄寓羊氏，对羊族经学研习大有裨益。羊氏族人在幼年开始，便接受极其严格的经学教育，羊祜在诫子书回忆其早年的受学经历：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九岁，便诲以诗、书。”因之羊祜在经学上颇有造诣，早岁便已知名，时人有“当世颜子”的美誉。羊祜居官后虽在戎马倥偬之中，仍时时以教化为念，其镇守荆襄之时，“开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心”；即使弥留之中，仍念念不忘敦请晋武帝“混一六合，以兴文教”。故晋人孙楚在故太傅羊祜碑（据山左碑目，是碑立于新泰）中称颂羊祜兴学之功：“（祜）虽研精军政，用思灭敌，然兼立学校，阐扬典训，是以缙绅之士，鳞集仰化，云翔衡门，虽泮宫之咏鲁侯，菁莪之美
14、育才，无以过也。”可见羊祜对晋代文教的重振实有肇始启端的作用。另外羊祜在处世、从政、治军上所表现出来的谦逊、公廉、恭慎、尚节的美德风范，都与羊氏家学修养密不可分。而他坚定致力于祖国统一事业，反对分裂，更是儒家“大一统”思想的集中体现。 羊氏家学不仅传之男嗣，连女性成员亦深受濡染。羊祜堂姊羊姬便是一位经学教育家，羊门妇女传经成为晋儒学史上的一道独特景观。羊姬为羊耽之女，其母辛宪英，为魏晋间颇具政治远见的一代女杰。羊姬及笄后，嫁与兖州刺史夏侯威之子夏侯庄，生子夏侯湛。后湛在昆弟诰中回忆其母：“厥乃我龀齿，则受厥教于书学，不遑惟宁。敦诗、书、礼、乐，孳孳弗倦。惟我兄弟姊妹束修慎行，用不辱冠带，实母氏
15、是凭。”（全晋文卷六十八）羊姬向其子女亲授诗、书，说明她有着很高的经学修养。魏晋时期，女子深通经学者并不多见，从这点正可看出羊氏深厚的文化传统与族人所具的文化素养。在羊姬的辛勤教诲之下，夏侯湛成为一代著名学者。 进入南北朝后，不仅播徙江左、出仕南朝的羊欣等人“泛览经籍”，延续着其经学文化一脉；留居北方的羊氏族人也以经学自守，在大动荡中维家学于不坠。由于北方地区学术传统的固有影响，北朝儒学持续发展势头，人才辈出，如羊族之中羊深“学涉经史”；其弟羊侃“雅爱文史，博涉书记，尤喜左氏春秋”，羊敦“学涉书史”；从弟羊烈更有“学穷贾（逵）郑（玄）”之誉。其中羊祉在出牧梁秦时期，曾“一敷善化，庠载序”（羊祉墓志），有兴办州学之举。其子羊深曾上书魏废帝，请求重振太学，后世视此为北朝教育史上的一个重要事件。 从上面列举的羊氏诸人来看，其家族确是一典型的世守儒经、家学相延之传经高门，羊欣“泛览经籍”渊源有自，这从一个侧面印证了陈寅恪先生魏晋以还“学在家族”这一精辟之见。 （3）羊欣与羊氏书法 羊欣的书法艺术，更是植根于羊氏书法文化这一方沃土。晋代是中国书法艺术的一大高峰时期，而推动这一时期书法艺术重大发展的，又缘于多个以家族为单位的群体。此点正如
