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1、 八下第五单元教案2马说送东阳马生序 马 说 教学目标： 1理解短文所说明的深刻道理。 2把握短文中的主要实词和虚词的用法。 3熟悉封建社会不识人才、埋没人才的昏庸愚妄。 过程与方法： 指导朗读，领悟虚词，品尝情感，逐层分析语调变化，当堂成诵。 教学重点、难点： 1理解短文马说所说明的深刻道理。 2把握古今异义词。 教学过程 导入新课 (请学生汇报查找到的有关马字的成语。就其中的“伯乐相马”，给学生讲关于伯乐的故事。) 相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上困难吃力
2、地爬行还是拉不上去。伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服掩盖在千里马身上。千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。这是它感谢伯乐了解并且爱护它啊。 今日我们来学习马说，肯定会让你对伯乐和千里马的关系有进一步的熟悉。 解题 马说是通篇借物比方的杂文，属论说文体。 “说”就是“谈谈”的意思，比“论”任凭些。从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。 通读课文，整体感知 教师带读全文，要求学生留意难字的读音，并把握重点实虚词的含义。 1、通假字： 1）食：通“饲”，喂养 2）见：通“现” 3）材：通“才” 4）邪：通“耶”，表示疑问，相当于
3、“吗” 2、古今异义： 故 虽 称 等 安 策 道 通 临 是 或 3、虚词：而之其以也 而A 转接可以译为“却，可是” B 顺接可以不译 之A 构造助词“的”B代词，代人或物 C无意义，句中停顿 D帮忙构成倒装，无意义 其 A 代词，代人或物B代词他的它的C指示代词那种 D反问语气词莫非 E推想语气词唯恐 以 A介词由于 B介词根据 也 A确定语气B反问语气C推想语气D句中停顿 4、实词： 见教材及资料 5、学生生读课文，结合解释，疏通文意，理解重点语句的含义。 再读课文，深入探究 1、课文的中心与层次 中心：借古代伯乐和平里马的故事，以喻封建统治者不识人才，甚至摧残、压抑人才，也表现了的愤
4、慨之情。 层次： 第一层（第1段）说明伯乐对手里马命运的打算作用； 其次层（第2段）提醒千里马被埋没的根本缘由； 第三层（第3段）总结全文。表现对封建统治者摧残人才的愤慨之情。 2、读了这篇课文，你对千里马的遭受有何感想？请你谈一谈。 （学生可依据自己对课文意思的把握进展表达） 3、你觉得是仅仅在替千里马鸣不平吗？“伯乐”和“马”有没有别的含义？它们各比方什么？ （韩愈固然不是在仅替马鸣不平，他写这篇文章旨在抒发自己的感情，伯乐指能够识别人才的人，结合的当时背景，指封建统治者，而且应当是指能够识别赏用人才的所谓明君。） 3、“千里马常有，而伯乐不常有”这句话写出了一个怎样的社会现实？ 社会上各
5、种各样的人才许多，但是封建统治者却很少有能够真正赏识人才的明君，真正的人才不能做到人尽其才，很难发挥自己的才能，有才之人是壮志难酬。 4、找出文中描写千里马遭受的语句 祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力缺乏，才美不外见，且欲与常马等不行得。 策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意 拓展探究 1你还知道哪些怀才不遇的古代文人?写了些什么作品? 2他们作品大多写些什么内容? 3假如你怀才不遇，你学哪一位古代文人? 把你的探究结果，写成一篇小短文，下节课沟通。 六、学生当堂熟读成诵 七、布置作业： 1、默写课文，完成课后
6、练习。 2、依据自己的了解及查阅资料，谈谈中国现在的用人制度。 附：板书设计 马说 正面提出问题：世有伯乐，而后有千里马。 反面绽开谈论：千里马常有，而伯乐有常有。 食之不能尽其材 表达：怀才不遇； 事例进展论证： 鸣之不能通其意 埋没人才 控诉：埋没人才 天下无马 盼望：重用人才 教后反思：对于文言文，仍旧坚持朗读与探究相结合的方法进展教学，使学生在把握文言文根底学问的同时，又能深刻理解给予“伯乐”、“千里马”的寓意。通过练习设计，激发学生对国家实现人才问题的思索。 送东阳马生序 宋濂 学问目标： 1、积存一些文言实词和虚词。 2、了解及本文的文体特征。 3、理清本文的思想内容，明确的写作目
7、的。 4、背诵课文。 力量目标： 1、通过反复朗读，增加文言文语感，进一步把握文章主要内容，理清行文思路。 3、理解比照手法的运用，体会其独特的表达效果。 情感目标： 学习刻苦求学，努力克制困难的精神和意志，树立正确的苦乐观，珍惜现有的优越条件，努力学习，早日成才。 教学重难点： 1、把握文章主要内容，理清行文思路。 2、理解文中比照手法的运用。 教学方法：诵读法、复述法、争论法、质疑法 教学手段：多媒体、示范朗读带 课时安排：2课时 第一课时 一、导入： （刻苦求学的成语故事大比拼） 1、囊萤映雪（晋车胤和孙康的学习故事）囊萤，以囊盛萤。晋书东胤传：“(胤)博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊
8、盛数十萤以照书，以认继日焉。”尚友录卷四：“孙康，晋京北人，性敏好学，家无油，于冬月尝映雪读书。” 2、悬梁刺股（战国苏秦的学习故事，也叫“头悬梁，锥刺股”）战国策秦策一：“(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股。”太平御览卷三百六址三引汉书：“孙(敬)花色品种字文宝，发学，晨夕不休。乃至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁，后为当时大儒。” 3、凿壁偷光（西汉匡衡的学习故事）又作穿壁引光。西京杂记卷二：“匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。” 4、画荻教子：宋史欧阳修传：“(修)四岁而孤。母郑守节自誓，亲诲之学。家贫，至以获画地学书。 5、韦编三绝（孔子晚年读易的故事） 常言道：“
9、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。”孟子也说：“夫天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”这些都说明白苦难并非全是坏事。只要我们擅长化苦难为动力，则苦难就会成为胜利的垫脚石。今日我们来学习宋濂的送东阳马生序。(板书课文标题) 二、解题，简介 序是古文的一种文体，送别时赠之言明序。古人送别时，往往以诗相赠，有时还给这些诗写上一篇序，以介绍有关状况。唐初以后，单独写的临别赠言的文章也叫序，内容多是鼓励、劝慰兼抒发自己胸臆，或对某事发表自己的见解叫赠序。本文就是的名士宋濂写给同乡晚辈的一篇赠序。 宋濂(13101381)，字景濂，号潜溪，浦江(今浙江金华)人。早
10、年家境贫寒，因能刻苦自学，终以文名称世。元末被举荐为翰林院编修，固辞不就。隐居山中，潜心著述。明初应聘到应天(今南京)任江南儒学提举，后官至翰林院学士承旨知制诰一，参加明初礼制重建，受到明达祖朱元璋的器重。后因事牵扯连贬谪四处茂州，客死茂州。作品有宋学士全集。他的散文成就尤高，立意精深，语言生动畅达。这篇课文是他散文中影响最大的一篇。宋濂和刘基、高启被并称为明初诗文三大家。 三、朗读课文，初步感知文意。 1、分两大组竞读，并相互指出对方读书过程中的缺乏（字音、停顿、重音、语速、语气等）。 2、教师播放示范朗读带，要求听读。（留意上述几个方面） 3、齐读。 4、自主与合作：解决字、词、句的意思。
11、 5、小组沟通后，全班沟通，找出难译词语。 四、复述课文，理清行文思路，背诵课文。 1、选定一名学生朗读。 2、分小组进展制造性复述。 教师提示：以“宋濂求学记”为题。 可以完全用自己的话来复述，合理概括其求学经受，抓住在求学过程中遇到了哪些困难，是如何克制的以及他能这么做的缘由。 依据课文内容，利用想象，合理补充一些细节。 教师依据学生讲的状况，帮忙学生理清行文思路，指导学生背诵。 五、小结： 选择了三个典型事例，分别表达他的学习条件、学习态度、学习的毅力。据此可知，在艰难的条件下，勤奋学习，意志坚决，毅力非凡，只因“中有足乐者”。 六、布置作业：熟读课文，理解内容。 其次课时 一、背诵课文
12、 二、字词句练习 1、解释以下加点词句 （1）余幼时即嗜学。嗜：喜爱。 （2）无从致书以观，每假借于藏书之家。致：得到。假：借。 （3）又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。游：交往。趋：跑。 （4）俟其欣悦，则又请焉。俟：等到。 （5）同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环。被：披。腰：腰戴。 2、翻译以下句子 （1）无从致书以观，每假借于藏书之家。 （2）又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。 （3）同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环。 三、自主研讨文章内容：（可由学生自主提问，也可教师适中选择问题） 1、求学的条件怎样？如何表现这一点的？文章开头的“嗜
13、学”一词，在文中有什么作用？ 求学条件艰难：为了表现艰难，先总地介绍了自己的家庭条件“家贫”。然后又分别介绍了幼年时和成年后的学习条件。幼时求学的困难：致书之难借书抄录；（假借于藏书人之家，手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之。其困难可见。也因此而得以“遍观群书”。）成年后求师的困难：又包括三种状况：a、叩问之难，要“趋百里外”，要“立侍左右”，“俯身倾耳”，而“遇其叱咄”时，只能“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”；b、旅途之艰，要“负箧曳屣”，“行深山巨谷中”，冒“穷冬烈风，大雪深数尺”，以致于“足肤皲裂而不知”；c、生活之苦，吃的“无鲜肥味道之享”，穿的则是“组袍敝衣”。 统领全文，为全文定下基调。 2、“虽愚，卒获有所闻”的根本缘由是什么？“故余虽愚，卒获有所闻”真的愚笨吗？他为什么这样说？此处和文中哪句话照顾？ 他有剧烈的求知欲，为获得学问，学问，他不辞辛苦，不怕困难，特别虚心虔诚的求教。 不愚笨，是自谦的说法；旨在说明，即使愚笨，努力学习也是会有收获的。和“其业有不精，德有不成者，非
