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1、对思想文化史教学的认识在高中新课程中,历史学科出现了很大的变化,由原来的通史体例变为专题史体例,其中,必修的三个模块专题分别是人类社会政治发展史、人类社会经济发展史、人类社会思想文化与科技发展史。与原有的课程内容相比,思想文化与科学技术方面的内容大大增加,一改文化史原来处于政治、经济史附庸的地位。众所周知，人类社会的历史五色斑斓，千姿百态，正是这样的多元性和丰富性才使得每一阶段的历史都有其独特性，每一个历史人物都有其丰富的个性。历史虽然渊源流长，虽然我们有一部“二十四史”不知从何说起的苍茫，但是一旦行走在历史的画廊之中，你就会发现长长的历史画卷，却没有一片相同的色彩，你尽可以移步换景，缓缓而行
2、，如行山阴道中，美不胜收。而过去的历史教育过滤了太多的色彩，戴上有色的眼镜，过多地强调了共性与规律，过多地强调了政治与教化而忽视了个性与感性，忽视了文化与欣赏，其结果是将丰富的历史条分缕析，方纳圆凿，体系有了，标本似的杵在那里，生气全无，历史教育走向僵死机械，历史遂成为学生负担很重学生不喜欢的一门学科。因此,在历史教学中,教师要采取有效措施,进行文化史教学,让学生以更开阔的视野了解人类文明的演进等问题。注意文化史内容与政治、经济领域的联系思想文化和科学技术是在一定的经济、政治环境下产生,并在自身的传承中得以发展的。目前,历史课程专题史的编写体例对于某一文化自身传承发展的特点体现得比较明显。如人
3、教版教材中的“中国传统主流思想的演变”这一专题,通过百家争鸣、汉代儒学、宋明理学、明末清初的思想活跃局面等四部分内容,将中国传统文化主流思想儒家思想的产生、发展脉络呈现得很清晰,体现出各时期的阶段特征,但其与政治、经济内容的联系不多。按照马克思主义的基本原理,社会存在决定社会意识,物质生产方式决定政治生活和精神生活,经济基础决定上层建筑。一定时期的文化是该时代社会政治、经济的反.映。新课程努力全面反映人类社会的发展历史进程，从多角度反映人类社会的历史成就，“必修一”、“必修二”、“必修三”这样的课程框架结构就是一种积极的探索。因为，政治文明的历史固然能够使人们了解政治制度的由来和演变，经济发展
4、的历史固然也可以使人们熟悉物质文明的发展，但是，历史还有很多精彩的内容体现在思想文化之中，而且作为现代人我们所能继承的更多地是历史上的思想文化成果，因此给思想文化的历史以应有的地位也就理所当然。这样的课程结构告诉我们，思想文化的历史与政治文明的发展和物质文明的发展具有同等重要的地位，只有将思想文化史教学提高到与政治史和经济史教学同样重要的高度，才能适应新课程的需要。1. 文化思想具有适应性与能动性文化是现实的反映。春秋战国时期，华夏文化淬砺发展到一个辉煌高峰的同时，又孕育着大一统文化的到来。王国维说“自周之衰上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放
5、万丈之光焰。”（王国维：近几年之学术界）春秋战国时期是一个社会大变革时代，面对动荡与变革的局面，各阶级、阶层的代表人物从不同的立场、角度出发，发表自己的观点或主张。加之礼崩乐坏与“士”的崛起；学术环境的相对宽松；私学教育的兴起等，因此出现了百家争鸣的思想局面。与此同时，在西方学术思想领域中出现的“哲学之父”泰勒斯；“智者学派”及其代表人物普罗塔哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等现象，实际上也反映了当时希腊雅典城邦在经历了从梭伦到伯里克利辉煌时代以后，在面对瘟疫和伯罗奔尼撒战争而日趋衰落的现实社会状况。文化对于历史发展的能动性、启蒙性和指导性。大家知道，1500年前后，西欧社会结构中有利于制度
6、创新的各种因素通过一系列彼此连结的历史运动而会聚、互动，最终为工业文明的诞生准备了条件。此时在文化领域出现的宗教改革和文艺复兴等，不仅是但是政治经济的反映，而且在一定程度上促进了当时欧洲社会的变局。而后来出现的以经典物理学和化学为标志的科学革命，以理性主义为核心的启蒙运动则不仅开启了欧洲政治革命和经济革命的大门，而且为后来英法等国所奠定的政治经济模式提供了理论依据。2. 文化思想地域性与民族性文化的生成有其环境的制约，环境条件是千差万别的，因此文化也有万千殊同。所谓“高山大川异制，民生其间者异俗”。正因为如此，人类既有共同的普遍性文化，也有地域性、民族性的特殊文化。就中国古代而言，不同时期、不
7、同地域的文化也有其差异性和特殊性。比如，战国时期所造就的文化具有明显的多元性，就横向空间而言，战国各派思想具有一定的地域性文化特色齐鲁文化（儒家）、中原文化（法家）、楚文化（道家）。但是由于特殊的民族认同与文化认同，中华多元文化又在“冲突与吸纳中互相涵化、互相调试，不断丰富、整合和发展。”（冯天瑜：中国文化发展轨迹）比如在民本问题上儒家与墨家、道家的相通；在统治方式上荀子借鉴法家霸道理论；在认识自然与社会的发展变化方面道家与法家相似性等。西欧文化也是如此，它既有西欧多民族、多国家而具有广义的文化同一性，同时也具有西欧民族文化的多样性。西罗马帝国灭亡时（476年），欧洲具有代表性的文化有希腊文化
8、、罗马文化和基督教文化。希腊人是放大了的个人，希腊文化是一种非常具有诗意的文化；希腊文化又是非常感情化的文化，那是一种极度的诱惑和极度的克制的动态的平衡：表面形式是克制的，却掩饰不住内心的狂热。希腊文化，因此也就是英雄主义、理想主义和理性主义的一种浓缩。希腊文化是罗马文化的酵母。但是罗马文化是剑的文化，是实用与功利的的文化，因此也就是“放大了的国家”的文化。例如，罗马人特别强调制度和法律，罗马文化取代了希腊文化，对于内心的探讨也就转变成为对于外部秩序的研究。基督教文化起于一种信仰，结果却变成了一种封建的意识形态。基督教是一种松散的纽带，要把强调个人精神的希腊，强调国家、军团和秩序的罗马和强调血
9、缘的日耳曼联结起来。基督教在罗马帝国后期和中古欧洲的早期，它都不是非常严密的组织。它的这种超越性，反而把希腊文化、罗马文化和日耳曼精神粘贴起来。3. 思想文化具有时代性与传承性文化的发展不是消极被动的机械前行，而是积极主动的，即创造性的适应，适应性的创造；发展式的延续，延续式的发展。一般而言，文化的生成在一定程度上取决于自然生态环境，但是文化的发展则与社会经济环境和政治制度环境的不断变化而不断丰富。因此在文化史教学中只有从特定的时代情景出发，才能把握其总体风格与时代精神。以中国古代的书法艺术为例，追寻三千年书法发展的足迹,我们可以清淅地看到它与中国社会的发展同步，强烈的反映出每个时代的精神风貌
10、。隋唐一统，盛世气象，书法艺术达到了高峰，既有草书走笔龙蛇、狂放不羁，楷书规范法度。书法理论也日趋成熟。宋朝重文，市民阶层兴起，社会丰富多彩，书法艺术各具情态，追求个性而忽略法度，倡导优异无法。说明时代变迁对书法艺术所产生的潜移默化影响。再以中国古代文学为例，北宋到明清，在士大夫“附庸风雅”的贵族文化世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商事生活、人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。而当明清科举制度走向腐朽没落之时，就产生了被鲁迅先生所称“秉持公心，指谛时弊，机峰所向，尤在士林”的儒林外史之类的文学作品。文化发展还具有时间纵向的传承性，因此，我们在教学中要善于穿越岁
11、月的坐标，发掘各种文化在发展变化过程中的线性联系的逻辑关系。比如我们要研究宋明理学，就要了解儒、释、道三家学说，正是在此基础上理学达到历史的高点，而与理学相关联的各种社会因素，不但促使理学产生，而且也受理学的影响。总之，文化不能割断历史的传承，也不能割断其现实的网络，只有看清这些复杂的交织，才能透切理解文化的底蕴。公元800年，查理曼大帝在教堂祈祷的时候，教皇把一顶王冠戴在他的头上，并称他为罗马人的皇帝。这个日子就被认为是欧洲文明的诞生日。历史学家对查理曼加冕一事赋予了特别的注意，原因是这意味着欧洲历史上完成了第一次文化大整合。四个用来整合的文化元素，即希腊代表的是放大了的个人，罗马代表的是过
12、于扩张了的强盛国家，日耳曼人代表的是家庭和血缘，基督教会则是一条把以上三者联系起来的超个人、超家庭、超国家的松散文化纽带。经过这次文化大整合，过于放大了的希腊个人主义和过于放大了的罗马国家主义变得松懈了，而欧洲人所需要的日耳曼人重视家庭、重视友情的血缘原则却大为发展，这使得失去控制的文明结构通过调整文化元素的比例和强弱又把文明组合起来了。我们注意到，这次整合主要是调整比例，而不是要消灭其中哪种文化元素。通过文化的整合，中古欧洲还出现了两种基本的文化旋律：一是重视彼岸的、超现实的宗教文化，一是由君主、贵族所推行的世俗。这两种不同的文化相互渗透，形成了中古欧洲封建意识形态的两种基本基调。4.思想文
13、化具有包容性与开放性在人类蜿蜒曲折的历史长河中，文化的交往大多以两种基本形式展开：和平交融与暴力冲突。但结果却是一个文化的整合。开放的文化之间通过和平交流的方式实现整合；开放的与封闭的文化之间往往通过暴力冲撞的方式来实现整合。和平交融，是人们在自身生存实践中所生发出的一种基于本能的精神向往和为大多数人所普遍接受的价值取向。而暴力冲突在一定情况下也常常是文化相互融合的前奏，甚至就是融合的开始。历史上的华夏仅居中原，四方草野则被视为蛮夷，的确存在文化上的不同，尤其是农耕文化与游牧文化存在着巨大差异，但在相互碰撞的过程中却得以融通。如魏晋南北朝时期汉族就很欣赏一些胡服，而胡人也接受一些汉俗。隋唐王室
14、的成员也是胡汉血统的混杂，文化的往来消弭了文化的对立。历史证明，中外文化具有各自的特性，在相互审视中发现新异，越是取长补短越能促进文明进程，越是封闭排斥越将萎缩困顿。东汉末，社会的割据离析，就连一代枭雄曹操也发出了“对酒当歌，人生几何”的苍凉悲鸣。经学和名教衰颓，“为儒者益朝寡”。而“玄风独振”和佛学兴盛，打破了儒家思想的“独尊”局面。儒、玄、释、道多元文化共存共融，形成了先秦诸子百家争鸣之后又一度的思想学术大繁荣。唐宋时期，韩愈及其继承者在复兴儒学探索中，实际上也本着“包举宇内，囊括天下”的开放精神，在坚持以儒家礼法、伦理为核心的同时，充分吸收了佛教和道教学说，力图建立起贯通宇宙自然和人生命
15、运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋、明时期最终创立了完备的新儒学体系。4. 思想文化具有微观性与宏观性文化史教学要注意宏观与微观的结合。我们要了解一个朝代的总体文化风貌，还要考察具体事物的细微特征，二者联系起来方能揭示文化的实质内蕴。比如说，汉代文化呈现出一种雄强精神，这是就主体而言，尤其是汉武帝时期。这时的经济和军事在“文景之治”后雄厚了起来，文化上随之而来的是“罢黜百家，独尊儒术”，强调大一统的观念和“天人合一”、“三纲五常”的伦理。艺术作为传经载道的工具则歌功颂德、劝戒说教，但在形式上则铺张扬厉、丽文敷彩。如司马相如的大赋，文辞之华美，风物之广博，气势之宏丽，可谓登峰造极。此时的
16、歌舞场面宏大，动作雄健，音容旷朗，充分战士出一种豪迈气概。而雕塑则古拙浑重，轮廓粗放，简洁雄强，表现出一种大气磅礴的精神。可见文化是个复杂的综合体，但上到国家，下到百姓，在共同的时代精神推引下，从宏大处到细微处都有一种共同的品格。换个角度来看，文化具有时空性，绝不能静止地、孤立地看问题。我们读唐代陈子昂登幽州台歌：“前不见古人，后不见来着。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，就能充分感受到他站在历史高度所具有的博大情怀，也能充分感受到他怀才不遇而产生的悲凉感慨，由此也可见中国仁人志士千百年来无法断绝的忧患精神，以及他们所生活的环境对他们追求的理想的巨大阻遏。历史是呈纵线发展的，由无数个点连接而成，由每个点横向延伸而去，才能看到相关联的关阔的社会生活画面。我们要说清楚一个文化点，不仅要看它在历史纵线上的位置，还要看它在当时横面上的价值，前后左右联系比较，才能有一个正确的评价。按照新课标的要求，历史“必修三”用八个专题“着重反映人类社会思想文化和科学技术领域的发展进程及其重要
