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1、爱美之心，人皆有之，但并不是爱美之心人唯有之。黄金时代的雅典人曾经如痴如醉的钦慕和追随以为相貌丑陋的哲人苏格拉底。他最令人倾倒之处当然是他的智慧。对于他的容貌，就连他自己也毫无信心。一位名叫亚尔西巴德的美男子却承认自己被苏格拉底迷得神魂颠倒。苏格拉底上了战场，扛着武器昂首阔步，斜目四顾地行走，居然是敌人不敢向前。苏格拉底的智慧和人格的力量成为古代希腊人的精神楷模，并由此成为西方文明的一个象征。他是以诡辩的机智而出名的，他总是从常识和习俗入手探索被人们习惯和成见所忽略或遮蔽的真理，从而唤起人们的额思考和批判能力。他像牛虻一样是“自己不想安宁也不让别人安宁的人”当希腊人不在能够容忍苏格拉底时，苏格
2、拉底被判了死刑。他的死标志着雅典从黄金时代滑落了。 雨王汉德森 索尔 贝娄 美任何一种目的都有两重性：一方面为人的发展开辟了可能性，同时却又限制了更多发展可能。一位矮胖的男子最好不要穿横纹的衣服以免显得更矮胖，而应穿竖纹的衣服以显得自己瘦高一些。但是卓别林（穿一条肥大的灯笼裤和一双特大的皮鞋）和中国演员潘长江（有身材细长的女人搭配） 陈佩斯（头大眼小），突出特征，反叛美塞维勒的理发师 法国 博马舍道德与美都是人们所需要的价值，然而它们也是一个人社会生活的负担。如果一个人无时不刻的努力使自己显得更好一点，更美一些，那将意味着真正的自我永远处在不够好、不够美的贬抑与束缚之中。米洛斯的维纳斯，在这尊
3、石像上，人们看到的是柔润、和谐、流畅完美的形式感和健康妩媚圣洁的、活力洋溢的生命意蕴。但人们常常有意无意的忽略了这尊石像上的另外一些东西，如残缺的双臂和形体表面剥蚀斑驳的疤痕。在人们心中，神是不朽的，美神的青春和美丽不会随着时光流逝的。在神性不朽的背后是人对生命、青春与美的执着。人们在大理石上刻下自己的理想，希望这种理想因此而获得客观、永恒的存在。但大理石也不能摆脱时间的限制：岁月在石面上刻下了一条条皱纹，事故给石头造成一次次损伤，青春女神因此而变得疮痍遍体、古色斑驳了。尽管人们相信神性是不朽的，神所寄予的形体却随着时间的磨损而走向衰老。骷髅之舞对于存在主义者来说，死亡是确证存在的一种尺度。有
4、了死亡，人生的选择才有了重要性，人生也因此有了价值。在萨特的小说和戏剧中，死亡常常不是表现为悲伤、痛苦、崇高等激情的情境，而是孤独、战栗、荒诞甚至是恶心的感觉。死亡变得比过去任何时候都可怕，这种可怕不是外在的令人恐惧的情境和形象，而是指心灵深处一种无可奈何、无可逃遁的绝望之感。荒诞派戏剧大师尤奈斯库阿麦迪或脱身术黑色幽默第22条军规。死亡在这里与生活中的其他事物一样变成了被嘲谑的闹剧。然而这种闹剧不同于一般的滑稽或幽默，而是一种渗透着恐惧、焦虑甚至绝望情调的幽默。所以被称为黑色幽默。道格拉斯当代人的眼睛似乎总是盯着怪异的东西，却永远也抓不住真正的怪异。想哥特式的建筑一样，把人的精神提升到超越尘
5、世的光辉灿烂、纯洁无暇的境界。然而对于文艺复兴后变得越来越世故、俗气的近代人来说，神曲早已失去了那种高卓而神秘的提升力量。中世纪的浪漫、神秘与激情归根到底是从罪恶、惩罚与痛苦中派生出来的。如果人性本善，那么人就应当远离地狱而向往天堂；如果人心向恶，那又不应该制造地狱的意象来吓唬自己。罗丹地狱之门摩天地狱海神号历险记鹅毛笔荒原（迷茫一代的呼声）T.s.艾略特在火炬红红地照在流汗的脸上之后在严霜的寂静降临到花园之后在乱石丛生的地方的痛苦之后又是呼喊，又是呼号 山中甚至没有宁静只是没雨的，干枯的雷霆山中甚至没有孤寂只是阴沉通红的脸庞在嘲笑与嚎叫从泥泞干裂的房门中传出声来一、死者的葬礼英国诗人金斯堡嚎
6、叫20世纪70年代末以来，中国大陆文化被“文化大革命”洗刷的一清二白之后。首先迎来的是一种久违的“美”的膜拜期。到了80年代中后期，人们不再满足于优雅精致的美，开始寻找男子汉，寻找原始的根。于是有了崔健的嚎叫，有了红高粱的粗野形象，有了悍朴的西藏民风画卷，有了古代或原始风格的音乐、美术与舞蹈作品。人们把这股潮流称为寻根热，这种寻根热直接指向了对原始本能的崇拜与宣泄。北方的河不知有无受其影响。工业文明是机器与实证科学向有机生命挑战的文明。18世纪一位哲人拉米特里向人们宣称“人是机器”。而只有到了19世纪，人的生命的完整性才真正开始被机器肢解：人的历史变成了人的自然进化史，人的活动变成了能量的转换与机械运动，人的生存变成了碳氢化合物的化学反应过程，人的精神变成了细胞的刺激反应动作。生命的意蕴正在消解为数字符号
