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1、宋曾敏行独醒杂志 序 古者有亡书,无亡言。南人之言，孔子取之.夏谚之言，晏子诵焉。而孔子非南人，晏子非夏人也。南北异地，夏周殊时,而其言犹传，未必垂之策书也，口传焉而已矣。故秦人之火能及漆简,而不能及伏生之口。然则言与书孰坚乎哉？虽然,言则怪矣,而言者有在亡也,言者亡则言亦有时而不坚也。书又可废乎。书存则人诵，人诵则言存,言存则书可亡而不亡矣，书与言其交相存者欤. 庐陵浮云居士曾达臣，少刻意于问学，慨然有志于当世,非素隐者也。尝与当世之士商略古今文章，前代之豪杰，知光武不任功臣,而知其有大事得论谏。知武侯终身无成，而知司马仲达实非其对。知邓禹之师无敌，而知其短于驭众。知孙权之兵不勤远略，而知其
2、度力之所能。若夫以兵车为活城，以纸鸢为本于兵器，谈者初笑之，中折之,卒服之。古之人固有生不用于时,而没则有传于后，夫岂必皆以功名之卓著哉!一行之淑，一言之臧,而传者多矣，其不传者亦不少也,岂有司之者欤?抑有幸不幸欤？抑其后世之传不传，亦如当时之用不用，皆出于适然欤?是未可知也。若达臣之志而不用世，是可叹也。既不用世，岂遂不传世欤？达臣既没，吾得其书,所谓独醒杂志十卷。于其子三聘,盖人物之淑慝,议论之予夺，事功之成败,其载之无谀笔也。下至谑浪之语，细琐之汇,可喜可笑可骇可悲咸在焉.是皆近世贤士大夫之言，或州里故 老之所传也，盖有予之所见闻者矣，亦有予之所不知者矣.以予所见闻者无不信，知予之所不知
3、者无不信也.后之览者，岂无取于此书乎？ 郭熙乙巳十月十七日诚斋野客杨万里序. 卷一 蔡端明事母至孝，尝步行遇一妪,貌甚龙钟，问其年,曰百单二矣。端明再拜，曰：“愿吾母之寿如妪。”后果符其言。（蔡襄）包孝肃公尹京，人莫敢犯者.一日，闾巷火作。救焚方急,有无赖子，相约乘变调公。亟走，声喏于前曰：“取水于甜水巷耶?于苦水巷耶?”公勿省，亟命斩之。由是人益畏服。（包拯） 向文简公为庐陵倅时,人未有知者。安城士人彭仲元，能以星历知人祸福，文简召问之，仲元曰：“通判不必他问,不出十年位至公相。”文简自庐陵罢官,阅数年即大拜.仲元之术不吝于告人,吉凶寿夭不差毫发,时人即之者如市，后官于京师而卒,惜其术无传焉
4、。 皇祐元年，何正臣与毛君卿俱以七岁应童子科。君卿之慧差不及正臣,时皇嗣后未生，上见二人年甚幼而颖悟过人,特爱之，留居禁中数日。正臣能作大字,宫人有以裙带求书者,正臣书曰:“关雎,后妃之德也。”上尝以梨一颗令二人分食之,君卿逡巡不应,上怪问其故。对曰：“父母在上，不敢分离.”上大喜,以为皆能知其大义。翌日,御便殿,俱赐童子出身。正臣字君表，新淦洲上人，后仕至宝文阁待制。君卿字公弼,吉水龙城人，终于朝散大夫。 刘丞相名景宏,南唐时为吉州牙将，刺史彭玕以吉州叛，攻陷郡县,杀略吏民，协景宏以从。景宏度势不敌,乃佯许之，随之往来,故吉之城邑独不被残毁。玕既败，景宏以兵归南唐，遂家吉之永新县.尝谓人曰:
5、“我伪从彭玕之协，可活万人。吾虽不偶于时,后必有兴者。因号所居后山曰后隆。景宏既没,越三世而生丞相沆。沆之子孙皆荣显，至今世禄不绝。(刘沆)杨文公大年,美须髯.一日早朝罢,至都堂,丁晋公时在政府，戏谓之曰：“内翰拜时须扫地。公应声曰:“相公坐处幕漫天。晋公知其讥已，而喜其敏捷，大称赏之。天禧末，寇公诸人皆贬远方，文公实预谋，而晋公爱其才，终不忍害也。 蔡元长尝论荐毛友龙，召对,上问曰：“龙者,君之象，卿何得而友之?”友龙不能对，遂不称旨.退,语元长。元长曰：“是不难对，何不曰尧舜在上,臣愿与夔龙为友?”他日再荐之，复召对，上问大晟乐.友龙曰:“讹。”上不谕其何谓也。已而元长入见，上以问答语之，
6、对曰：“江南人唤和为讹,友龙谓大晟乐主和尔.”上颔之,友龙乃得美除.(蔡京）刘丞相沆冲之守陈州时,尝梦登谯楼，抱鼓而寝。既觉,家人告曰:“夜漏不闻四鼓,何也?”明日，丞相问故,更吏对曰：“夜将四鼓,有蜈蚣长三尺许,旋辟鼓上，惴恐莫敢近,遂不报四更。”丞相因悟昨梦,乃不之责。此与欧阳公闻榆荚香而悟身为瞿鸽者何异。(刘沆) 刘伟明弇，少以才学自负,擢高第，中词科，意气自得，下视同辈。绍圣初，因游一禅刹，时东坡谪岭南，道庐陵，亦来游，因相遇，互问爵里姓氏。伟明遽对曰：“庐陵刘弇。”盖伟明初不知其为东坡。自谓名不下人,欲以折服之也.乃复问东坡所从来。公徐应曰:“罪人苏轼。”伟明始大惊,逡巡致敬曰：“不
7、意乃见所畏。”东坡亦嘉其才气，相与剧谈而去。 江南呼蜜为蜂糖，盖避杨行密名也。行密在时，能以恩信结人,身死之日，国人皆为之流涕.予里中有僧寺曰南华,藏杨、李二氏税贴,今尚无恙。予观行密时所征产钱，较之李氏轻数倍。故老相传云，煜在位时纵侈无度，故增赋至是。欧阳谓行密为盗亦有道,岂非以其宽厚爱人乎。（李煜) 祖宗时,堂吏官止朝请郎.蔡元长为相，多更改祖宗制度，恐其议已，遂许至中奉大夫。宣和间，朝奉大夫以上至中奉大夫者凡五十余人，虽有诏汰之而不能复旧，至今遂为定制。（蔡京)王冀公，新喻人,微时往观社求祭肉。众问尔为谁,曰：“我，秀才也。众曰：“何所能?曰：“能诗。”时无纸笔，即取炭画猪皮上，曰“龙带
8、晚烟归洞府,雁拖秋色入衡阳”。后之人谓此句有宰相气象.（王钦若) 汪圣锡幼年与群儿聚学，有谒其师,因问能属对者，师指圣锡，客因举对云：“马蹄踏破青青草。”圣锡应对曰:“龙爪拏开淡淡云。”客大惊曰:“此子有魁天下之志。”圣锡年未冠,果廷试第一。 李仁甫通鉴长编仁宗皇帝纪景祐二年三月丁巳,赐故镇东军节推毛洵家帛五十匹,米五十斛.洵，吉州人，进士及第,又中书判拔萃科。其父国子博士应佺，与其母卒于窦州。洵徒跣护丧归里中，负土成坟,毁瘠而卒。特恤之,即予同里毛子仁父子也。应佺与洵墓铭，皆余襄公靖所撰。应佺字子真,罢窦州回，尚历虔、筠、太平三州通判，以明道二年三月丁丑终于当涂官署。其配高氏寿春县君，终于池
9、阳之舟次。次子溥,以毁卒.故余公铭之有曰：哀殒庭兰，悲摧舞鸾。洵与兄渐奉丧归葬于华原,结庐墓所,凡二十一月，毁瘠如初丧之仪，舆疾归家,数日而卒。以孝行闻,诏赐粟帛以旌显之。则子真非卒于窦州。意者仁甫未尝考余公墓铭耳。 天圣八年,应书判拔萃科者凡八人。仁宗皇帝御崇政殿试之,中选者六人，余襄公，尹师鲁，毛子仁，李敦裕，其二则失其姓名。问题十通，一问：戊不学孙吴，丁诘之，曰顾方略如何尔。二问：丙为令长,无治声,丁言其非百里才。壬曰君子不器,岂以小大为异哉。三问：私有甲弩,乃首云止槊一张，重轻不同，若为科处。四问:丁出见癸缧系于路，解左骖赎之,归不谢而入，癸请绝。五问：甲与乙隔水将战，有司请逮其未半济
10、而击之，甲曰不可。及阵，甲大败,或让之，甲不服.六问:应受复除而不给，不应受而给者,及其小徭役者，各当何罪？七问:乙用牛衅钟，牵引过堂下，甲见其觳觫,以羊易之。或谓之曰:见牛不见羊。八问：官物有印封，不请所由官司，而主典擅开者，合当何罪?九问：庚请复乡饮酒之礼，辛曰古礼不相沿袭。庚曰澄源则流清。十问：死罪囚，家无周亲，上请，敕许充侍.若逢恩赦，合免死否?时襄公除将作监丞,知海阳县，师鲁武胜军掌书记,知河阳县，子仁镇东军推官,知宣城县,敦裕大理寺丞，知华亭县，皆以民事试之也。毛子仁博学能文,年十九登进士，二十六中书判拔萃，时誉翕然。陈恭公,余襄公，杜祁公，王伯中，胥安道,李献臣,王总之十二人，各
11、为诗以饯其归。杜公诗有曰：“判就十题彰敏妙,学穷千古见兼该.”其推重如此。子仁孝于其亲，初为抚州司法，以亲养在远乞罢.后知宣城县，丁父忧，哀毁成疾。前死之夕,梦一绛袍童子持玉函,中有丹书,谓子仁曰：“帝命召妆，使掌文籍。觉而异之，次日疾甚，自谓必不能起。援笔为赞曰：“生为幻人，死为天真，改幻从真，无根无尘.书毕而逝。 故事,进士第一人，初命官以将作监丞,迁著作郎，次迁右正言。熙宁中，许冲元将以磨勘当迁,王荆公为相，欲抑甲科三名前恩例拟令转太常博士,太常博士与右正言同为一等,然祖宗分别流品,以太常博士为有出身人迁转，非以待第一人也。荆公方下笔作太守,时堂吏以手约笔，具陈祖宗之制，荆公乃改“太字右
12、笔作“口”字,冲元遂迁右正言。（许将,字冲元) 李氏建国，国中无马，岁与刘鋹市易.太祖既下岭南，市易遂罢，马益艰得。惟每岁入贡，得赐马百余匹耳.朝廷未悉其有无也。王师南伐,煜遣兵出战，骑兵才三百，至瓜州，尽为曹彬之裨将所获.验其马,尚有印文,然后知其为朝廷所赐也。（李煜） 王荆公诗经义成书，神宗令以进呈,阅其序篇未毕，谓荆公曰：“卿谓朕比德文王,朕不敢当也.公曰：“陛下进德不倦，从谏弗咈，于文王何愧？”上曰:“诗称陟降庭止之类，岂朕所能？”公曰：“人皆可以为尧舜，陛下何自谦如此？”上摇首曰：“不若改之。” 庐山圆通寺在马耳峰下，江左之名刹也。南唐时赐田千顷，其从数百众,养之极其丰厚。王师渡江，
13、寺僧相率为前锋以抗.未几,金陵城陷,其众乃遁去.使李煜爱民如僧，则其民亦皆知报国矣。马正惠公尝珍其所藏戴嵩斗牛图,暇日展曝于厅前,有输租氓见而窃笑,公疑之，问其故。对曰：“农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之。此图皆举其尾，似不类矣。”公为之叹服。谢民师名举廉，新淦人,博学工词章,远近从之者尝数百人.民师于其家置讲席，每日登座讲书一通.既毕，诸生各以所疑来问，民师随问应答，未尝少倦.日办时果两盘,讲罢，诸生啜茶食果而退.东坡自岭南归，民师袖书及旧作遮谒，东坡览之,大见称赏.谓民师曰：“子之文,正如上等紫磨黄金，须还子十七贯五百。遂留语终日。民师著述极多,今其族摘坡语名曰
14、上金集者,盖其一也.尝有稿本数册，在其婿陈良器处，予省从良器学，屡获观焉。 王文康公晦叔，性严毅，见僚属未尝解颜。知河南日，梅圣俞时为县主簿，一日袖所为诗文呈公。公览毕，次日对坐客谓圣俞曰:“子之诗有晋宋遗风,自杜子美没后二百余年不见此作.”由是礼貌有加,不以寻常待圣俞矣.(王曙，字晦叔,谥文康）元祐初，后山在京师,闻徐仲车之孝行,遂致书以通殷勤,托其门人江季共端礼持以往。季共见仲车言曰:“友人陈师道好贤乐善,介然不群于流俗,闻先生之风，因愿纳交于下执。有书,托端礼以致于左右。公欣然发缄,读已,谓季共曰:“陈君真贤者，某虽未之见,子谓不群于流俗,今读其书辞,敢以为信.然某年来未尝以诗文入京，故
15、不能为谢,子其为我谢之。”季共以告，后山曰:“仲车之介,当于古人中求。他日扫门，未晚也。”闻者两贤之。（徐积,字仲车）今之风筝，古之纸鸢也，创始于韩淮阴。方是时,陈豨反于代，高祖自将征之，淮阴与豨约从中应,作纸鸢以为期，谋败身戮.而纸鸢之制,今为儿戏。使木罂渡军，沙囊壅水，皆如纸鸢之无成,则何以助汉王成业也。（韩信) 新淦县道士何得一者,常人也.徽宗尝梦有道士曰何得一者来见，遂以姓名及状貌图像求之。守令以其姓名之同，遂以闻，上大喜，即令送至阙下。既召见，山野龌龊，不能应对,甚不称上意。时方集道流于宝录宫作醮，因命得一预焉。建醮毕,授丹林郎遣归。初，得一之有是命也，守令意其形于帝梦，必有所得，因
16、问其有何技能。得一以为昔浴于江中，得杖子状如龙，又尝噀水于壁间，成罨画山水，守亦信之,具以表闻。后人诘其故,杖乃木根,初无他异。而噀水成画者，因醉后呕吐成沥耳.至今人传以为笑.徽宗初建宝录宫设醮,车驾尝临幸。迄事之夕,道士以章疏俯伏奏之，逾时不起,其徒与旁观者皆怪而不敢近。又久之,方起。上宣问其故，对曰：“臣章疏未上时，偶值奎宿星官入奏,故少候其退。上曰:“奎宿何神?”对曰：“主文章之星，今乃本朝从臣苏轼为之.”上默然。 卷二 绍兴甲戌，省试别院,以“中和节”为诗题。举人上请,主司 答云:“元宵已过，寒食未来。”盖谓此二月节也。然按后汉周举传，太原郡旧俗,以介子推焚骸，有龙忌之禁，在其七月，咸言神灵不乐举火，由是士民每中冬辄皆寒食，莫敢烟爨.老少不堪，间或寒死，故因谓寒食为禁烟节。举既为刺史，作吊书以解民之惑。则所谓寒食者,果何与于清明耶？今人以清明前三日为寒
