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1、心理学需要变化 我们长期面临一种问题,就是该如何向新一代的人简介心理学。坐在讲台下的有“90后”的吧，而站在讲台上的都是“60后”的人。自心理学创立到目前有一百年了,人类这个群体真的是一成不变的吗?还是随着时代的变化,人自身也会变化?心理学的产生是在维多利亚时代，当时科学主义盛行。心理学也受到当时科学主义思潮的影响。当时的理论体系究竟适合不适合目前的孩子们呢？是要为你们发明一种新的模型,还是要把你们套在快一百年的旧的模型里面?这是我们始终在思考的问题。 其实六七十年代出生的人不太理解1985年后来出生的人，由于我们面对的现实是不同的现实。一种人面临的环境决定了她的价值观和思维构造。我们这代人接
2、受的都是非常线性的思想体系，但是这个体系是不是真的对人的心理是一种权威的解释呢？后现代理论觉得,过去所谓的科学并不是一种代表真实形态的科学，涉及心理学在内。因此在后现代有一种巨大的挑战就是，要重建一种心理学的系统。目前几乎所有的心理学家都在谈心理社会学而不谈心理学,为什么?人并非仅仅是一种本我的驱力完毕，其实是一种社会的产物，她生活在一种现实的社会体系里面。因此目前不再把心理学和社会学分割开来,而把它们糅合起来。 心理疾病是被“看”出来的 此外一种特性，过去的心理学家都自觉得掌握了某种真理。一种学过心理学的人能看到心理学上的疾病，这种“看到”是值得分析的。一种未曾学过心理学的人看不到心理学的问
3、题,或者一种未曾学过抑郁症的人不懂得抑郁症是什么，她也无法去诊断抑郁症。只有在内心已经建立了一种观测系统或者诊断原则的人才干看到疾病。这种“看到”究竟是一种建构，还是一种真实存在,这是在后现代始终不清晰的问题。 我们究竟是有了这一套观测系统才看到了问题呢，还是问题自身就存在？因此呢，目前的心理分析师，不管是美国、英国还是德国的,她们都普遍地非常谦虚，由于她们不敢说把心理学学会了。她们不懂得问题是真实存在还是由于这套观测系统才被看到的。目前国外的心理学家把她们的称呼都变化了，不再称治疗,改成“服务”了,她们都变成了心理服务医师。“服务”取代“治疗” 服务和治疗巨大的差别,就是一种心理医师是以一种
4、服务的意识进去还是以一种权威的意识进去。服务是指我用所懂得的心理学知识为你设身处地去思考。好比肖申克的救赎里,主角是一种会计师,但是她不跟她的当事人讲会计学的知识,但是她运用自己的会计学知识为当事人避税。这就是服务。在心理学上来讲,我们每一种心理征询师都不需要将好的心理学的知识、观念、措施告诉来访者。 一种简朴的例子，你不懂得为什么会爱上一种人,人的内心世界呈现的复杂性不是科学所能解释的。心理服务就是给人设定某些更ufu而不是ys的生活方式。在服务理念上，你眼睛里看不到问题，看到的是当事人生活的一种类型,而这种类型不再有一种硬性的原则。在服务理念上，对当事人要做的是关怀。这不像过去强调中立原则
5、,而是强调你是不是关怀你的当事人。你怎么让当事人感觉到来到你身边很舒服。心理医生不再觉得自己懂得什么东西，而是以一种无知的态度去接触来访者。 后现代尚有一种思维是,一定要把解决方式还给来访者，要让来访者自己找到一种和社会、自我、环境相适应的措施。而心理学家不再强行指引其应当怎么做。 蝴蝶效应应用在心理学扰动后现代治疗有一种名词就是蝴蝶效应。你是来访者，我不理解你，不管你讲了多少，我还是不懂得为什么。由于你在讲述的时候，你所体现的只是一种叙事,而不是真实的状况。体验不能被言语系统完全转述。这就意味着，你来我面前说什么并不重要，重要的是你和我之间的交流和互动与否能达到,是不是激发了我强烈的负面情绪
6、。我们分析的是她当下的情绪而不是她讲的故事。后现代治疗是一种以扰动为主导的治疗,例如你谈你的逼迫症，来到心理医生这儿,心理医生不怎么跟你说逼迫症。你关怀你的麻烦,但是心理医生并不跟你说麻烦。她回避你的麻烦,甚至把你导向一种没有麻烦的生活情景中去。下面我们谈分裂分析。过去我们觉得，所有的心理问题都跟我们早年受到的创伤有关，这些创伤都是实实在在的。后来发现这些东西不见得是实实在在的。在分裂分析中，我们并不关怀她早年受到的创伤是什么，而是关怀她什么时候开始结识到这是创伤。例如说一种人特别爱洗手，中学洗手，到了北大还洗,但是在没有看到一种逼迫症洗手的宣传之前,并没有觉得自己洗手是不好的。但是什么时候她
7、把这个当作是病态呢？对于洗手,如果内心有别的解释系统，例如说爱干净，当用这个解释系统的时候,她和自身是协调的。但是当有此外一种解释系统进来的时候,就破坏了这种协调。当科学的真理告诉你这个是病,你才发现这是病,才发现它真的阻碍你。 我们在研究言语系统的时候，后现代有个措施叫做言语分析,我们通过叙事来把握你的内心。例如说你用了一种二分的，因果的，线性的，非此即彼的逻辑,正好把你陷入困境。这个时候，心理医生反倒不主张这个逻辑，用此外一种逻辑，用一种既什么又什么或是一种存在式的方式跟你交谈。这种叙事就会破坏你原有的叙事系统，成果你回去的时候痛苦就看起来不那么重了。这叫做不治疗的治疗,道家思想里面的无为
8、。 好坏一体 后现代有一句名言，叫做把硬变软。生活中的诸多规则都是被硬来决定的,而不是软，但事实上世界是软的。 我们从中国字的构字讲起。中国字的构字自身是一种二分的体系,中国人用象征性的东方思维体系。例如说阴和阳，本来没有什么阴和阳,而是我们发明了这两个字，这两个字描述的是同样的事物，并没有两样东西。虚和实是同样的,也就是说，你用“实”的言语去描述她就是“实”的，用“虚”的言语来描述它就是“虚”的。例如说慧能和神秀，神秀用“有”的境界去描述这个存在，而慧能用“无”的境界去描述存在，其实两人的描述没有区别,没有高下之分。其实不存在高档和不高档，核心是用在什么地方才合用。对于中国文字来讲，对错、有
9、无、好坏都是一体的，并没有什么区别。 只要妈妈说,宝贝你的缺陷不改,妈妈就不喜欢你了。孩子就忽然发现自己的某一部分是不受喜欢的,并对此逐渐产生认同。所有三岁后来的孩子，她的眼睛就不亮了,不像天使一般。直到70岁后来的老人才会重新发亮，由于她可以随心所欲不逾矩。对错对她来讲就没故意义了,由于活得太长了就不在乎了。 非言语的治疗 后现代更推荐非言语的治疗，因此我但愿在座的心理学家们要转向某些非言语体系的协助。这种方式是以一种Group小组,以来访者协助来访者。这样获得的成效更大。一种历来没有得过逼迫症的心理学家,哪怕是顶级的专家，她也永远理解不了逼迫症，由于她历来没有体验过。她看到的逼迫症只是一种
10、描述,一种科学的描述,而描述是靠不住的。言语所能体现的东西是非常糟糕的。但是如果逼迫症的人在一起做小组，互相协助，就会非常seful,由于她们彼此都理解。谈到这儿，我要讲一种理论叫“汪汪”理论。什么是汪汪理论呢？我们目前可以通过言语交流的东西是非常少的。我们都懂得狗的叫声是有充足的复杂性的,有诸多种类，例如说有的狗是藏獒,它绝不会汪汪地叫,小京巴才会汪汪地叫。但是我们的言语在一种现实定义方面，使用了“汪汪”这一种词。“汪汪”这个词叫通约，就是说我们只要看到“汪汪”,就会觉得这是狗的叫声。言语所能体现的是“汪汪”的层面,我们要忽视巨大的差别性，来导出一种通约的逻辑来交流。也就是说言语的存在不是为
11、了真实的描述,而是为了交流我们对真实的感受。其实科学层面所实现的交流,都在“汪汪”层面上。人们把这个想通了，就把心理学想通了，也把所有的科学想通了。 向“80后”学习 心理学家要想做好,我们要跟你们学,我们要坐下来跟你们平起平坐,研究198年后来的孩子是怎么生活的。我常常说，我们应当跟80后的人学习怎么生活。我们不应当把焦急传给她们,让她们恨不得找不着工作就去自杀。这是我们那个年代的意识,没有工作就意味着成为垃圾。但是这个年代不是这样的,这个年代每个人都以一种自在的生活方式，可以选择自己的生活。也没有谁说没有工作就是耻辱。为什么这一批孩子跟我们有同样的焦急呢？这让我觉得是不是我们这代人干了什么
12、错误的事呢,才让她们这样痛苦。她们的生活是布满着娱乐和游戏化的，她们是在当下社会的生活,布满着创意的、自在的思想。因此我但愿教师们能多跟你们做朋友,多听听你们内心的想法。 袁教师你好！由于近期事情繁忙，没有及时和你联系,不懂得上次你提到的那个沉迷网络的女生,目前解决得如何了。我简朴说一下心理学上对网络成瘾的研究。从大量的例子来看,网络成瘾常常只是表面现象，背后是深层的心理问题，例如家庭关系浮现了问题，或者她们在现实生活中没有措施获得成就感、认同感、尊重，没有获得健康的快乐,那么她们就会转而从网络上获取快乐、释放压力、逃避现实。因此你可以理解一下她跟她的家人关系如何,她这种沉迷网络的状况是始终均有的,还是从什么时候开始慢慢变成了这个样子，导致她发生变化的因素、事件是什么。例如有一种案例,一种男孩子考试挂科了,她觉得学习压力很大、跟不上,但是她又不懂得怎么做才干赶上,因此她很郁闷、很烦，然后她发现上网可以让她临时忘掉那些烦恼，上网的时候很开心,并且她打游戏很厉害，在游戏里她是一种强者，在游戏里她能找到一种成就感，因此她常常上网，这样一来学习更差,学习差了心情就不好,心情不好就想上网，这样就形成了一种恶性循环。网络成瘾一种总的解决原则就是,让她在现实生活中重新获取健康的快乐，来取代从网络上获取的虚拟的快乐。有什么问题，给我留言。
