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1、佛理禅趣教案一、组织教学：听佛教歌曲梵唱心经二、导入新课：同学们刚刚的那首音乐好听吗？那么有哪位同学能说说这首音乐给你带来什么样的感觉了呢？（学生自由发挥）好的，这首禅音梵呗是梵唱心经。心经是佛教的重要经典之一，那么我们对于佛教又有什么样的了解呢？（学生各抒己见）大家说得都很好。那么，今天就让我们认识一下不一样的佛教，共同感悟一下“佛之理”和“禅之趣”吧！三、研习新课：（一）佛之理：佛与宗教1、宗教：宗教是人类社会发展到一定阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。它的主要特点是，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体。该神秘力量或神秘实体因统摄万物而拥有绝对的权威，从而引申出信仰认知及
2、仪式活动。2、佛教：严格地定义，佛教应该属于教育体系，而不是宗教体系。因为其一，它并不相信有一个超自然的神秘力量或者神秘实体的存在；其二，它的一切造像都是表法的。3、教育体系：（1）对于佛、菩萨，我们的确应该恭敬，但他们是人，他们不是神。因为他们是觉悟了的人，他们是我们的老师。（2）教师：A、弥勒菩萨：当我们踏入寺院时，第一眼就会看到一位和蔼慈祥、满面笑容的讲师，他就是弥勒菩萨。说他是讲师，很显然他就要讲授专业的课程。那么他是讲授哪门课程的呢？我们先来看看弥勒菩萨两旁的楹联：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”。其实，他只教授两门课程大度包容和笑对人生。弥勒菩萨用自身袒胸露腹、笑
3、容可掬的造型来劝喻世人，在我们有限的生命里要学会包容，凡事要看得惯，能包容。这样，我们的人生就能少一些抱怨、多一些释然；同时还要学会笑对人生，所谓“人生不如意事十有八九”，能够让人生的“不如意”变成“如意”是不可能的，那么只有想得开，不计较，要用“你伤害了我，我一笑而过”的心态去面对人生，我们的人生才能够圆满。所以，弥勒菩萨用宽广胸怀和乐观态度来诠释了看得惯、想得开的人生才是圆满、极乐的人生。B、四大天王：四大天王：是佛教的护法天神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王分别是：东方持国天王，持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王，持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王，持赤龙，住西牛贺洲；
4、北方多闻天王，持宝伞，住北俱卢洲。四大天王相当于是学校里的助教。他们辅助讲师也就是弥勒菩萨进行教学活动。其实，说得更通俗一些，弥勒菩萨只是教我们“看得惯、想得开”，那么要如何去做呢？要遵循什么方法呢？弥勒菩萨没有教给我们具体的方法，那就需要四大天王这四位助教来告诉我们如何去做。a、东方持国天王：持国，代表负责任。主持一个家庭的事务，我们叫持家，主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。那要怎么样去做呢？一定要负责尽职。每一个人在社会上，都有他一份的职责，大到持国、小到持家，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会就会和谐，国家也一定能因此而富强。持国天王教
5、给我们这个事理。东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不能过、也不能不及。就像弹琴一样，琴弦松了，弹不了；紧了，琴弦又断了。儒家所讲的中庸之道，佛法中讲的中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及。这样，事情才能圆满。b、南方增长天王：单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。时代永远在进步，不进则退啊！我们不想被历史的车轮无情地碾过。所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长，品行要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门并不落伍啊！佛门真正是在讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导着时代走！南方增长天王
6、手上拿的是一把宝剑慧剑，也就是智慧之剑，取其“快刀斩乱麻，慧剑断烦恼”之意。c、西方广目天王和北方多闻天王：西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书，行万里路”。读万卷书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，能到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们能够“舍人之短，取人之长”，来建造自己的家庭，构建自己的社会、建设自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！ 西方广
7、目天王，有时我们看到的塑像身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：“神龙见首不见尾”，它其实表示着这个物质世界和现实的社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常的，这就是哲学中的原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。所以我们一定要把这些都看清楚，才能够从容应付。北方多闻天王手上拿一把伞，伞是遮盖。千变万化的世界，有种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要能不受染污。要对现实社会有完全、理性、明智的理解，才会有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，
8、才能做到尽善尽美。天王殿的天王们教导我们这些啊！他们并不是什么能上天入地、手眼通天、千变万化的神明，很多人以为对着他们烧几炷香、磕几个头，他们就能保佑我们平安，其实这是大错特错的！除此之外，中国佛教徒还为四大天王赋予了劳动人民的美好愿望：即认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。（3）职称：A、罗汉：是阿罗汉的简称。梵语意义是得道者。这个名称的内涵是“内在修养极高的人”。他相当于我们现在的学士学位，从事的工作相当于学校里的助教。B、菩萨：是菩提萨埵的简称。梵语意义是觉有情。这个名称的内涵是“求道求大觉之人
9、”。他相当于我们现在的硕士学位，从事的工作相当于学校里的专业课讲师。C、佛：是佛陀的简称。梵语意义是觉者。这个名称的内涵是“了悟十方三世一切诸法之人”。他相当于我们现在的博士学位，从事的工作相当于学校里的教授兼班主任教师。（二）佛之性：佛与儒道（莲池图）（三）禅之趣：佛与诗词：（1）时时勤拂拭，莫使有尘埃。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师修行偈颂神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领
10、悟到佛理而成为佛。神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。（2）行到水穷处，坐看云起时。中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。王维终南别业王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为“诗佛”。“水穷处”指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？ 人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因
11、此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？（3）若无闲事挂心头，便是人间好时节。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。慧开禅师颂平常心是道这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月境界的路。春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境
12、豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。（4）问君何能尔？心远地自偏。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明饮酒其五世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然！（5）世人笑
13、我太疯癫，我笑他人看不穿。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。唐伯虎桃花庵歌节选若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以
14、为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。（6）佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。吴承恩西游记乌巢禅师偈子正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。慧能大师在六祖坛经里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐
15、。（7）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。苏轼定风波莫听穿林打叶声东坡去沙湖看田，归途遇雨，于是就写出了这首“于简朴中见深意，寻常处生波澜”而又充满禅佛意趣的词。其禅佛意趣首先表现在运用了“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法。这首词的禅佛意趣还表现在词人达到了禅宗所谓的“万古长空，一朝风月”的顿悟式审美至境。禅宗所谓的顿悟是一种发自心灵深处的豁然开朗，是超越时空、不可言说的精神体验，是创造性审美至境的显现。顿悟，所触及的正是时间的短暂瞬刻与宇宙、世界、人生的永恒之间的关系问题。在禅宗看来，这就是真我，即真佛性。这并不是我在理智、意念、情感上相信、属于、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。顿悟是禅的最高境界，是审美至境，是在一瞬间彻底了悟人生的本质，洞察宇宙的实相，与万法的本体冥然相合。（8）菩提何来有证果，今日方知我是我。平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！施耐庵水浒传鲁智深偈子佛家有人生三重境界之说，即：看山是山，看水是水；看山不是
