《高考备考资料精编-2015年安徽省高考信息交流卷(一)语文试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考备考资料精编-2015年安徽省高考信息交流卷(一)语文试题（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2015年安徽省高考信息交流卷（一）语文试题安徽高考试题030919322015年安徽省高考信息交流卷（一）语文试题第卷（阅读题共66分）一、论述文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。研究中国古代神话，我们可以看到这样一个事实，神话随着时代的发展不仅没有丝毫削减其价值，相反，现代世界又掀起了广泛的“神话热”。这似乎使人不易理解：在科学技术高度发达的今天，造诣深厚的文人学者和科学家们。怎会再度迷恋于原始社会的精神遗存？究其原因，这除了神话本身具有的认识价值外，还因为其充满超现实的荒诞色彩和超自然的神秘性质。正是这些弥补、满足了现代人生活与现代文化所缺乏但又为人性所渴望的精神要素
2、。现代人从神话获得审美的凭藉。从神话反射出我们民族的性格不仅看到民族精神的最初记录，同时认识了我们的民族性，从而更好地把握今天。“文艺最能反映民族性”（朱维之语）我们民族的伟大崇高精神充分反映在上古神话之中。其所歌颂的人物，正是人类自己的化身。中国神话中的神，一般都是造福人类、功德无量，被后人所颂扬之神，其实这些神话中的英雄人物已不是英雄，而是人们企盼的圣人，他们尽善尽美，他们不仅有令人赞羡的外表，而且有诚实、正直、大公无私的美好心灵。中国神话的显著特点是歌颂多于揭露，或者说主要是歌颂，那些征服自然的神话的英雄如精卫、夸父、刑天表现的顽强斗争，虽九死犹耒悔的精神气概，正是我们的民族性的原型。同
3、样，正是这种传统，造就了我们民族的创造精神、斗争精神、牺牲精神、集体精神、乐观精神。然而，正是由于我们的祖先，没有像希腊人那样为爱情、享乐、嫉妒、复仇而消耗生命，正是由于我们的祖先在任何艰难困苦的境遇下忍辱负重，多以正面颂扬我们的理想，面对现实缺乏揭露与批判。这就使我们民族过于顽固地保持了“绝少批判”的善良性，而产生了保守、落后的一面，这些又是上古神话给予我们今天认识自己民族的性格的启迪。现代社会的人们掀起广泛的神话热，除了上面分析的神话所起的以史鉴今的作用外，还和现代人与祖先的某些相同之处不无关联，正是在这些共鸣之中，使人们满足了现代社会中无法求得的需求。由于现代人和古代人在心理、生理上的相
4、同，因此人们在这方面的需求取得了同一。比如，关于梦是神话思维的育儿所，神话思维即是想象，神话是想象的产物。神话都是有具体形象的，神话中的形象和事件都是虚幻的，但在具有神话思维的原始人中，这种虚幻的神界故事却是绝对真实的。因此，即使是现代，最富理性的心灵，其内心深处也会与神话的某些方面产生共鸣。古今人类的这种沟通，决定了神话的根本“魅力”并不在于其本身的内容的原始，而在于原始的幻想借以传播的形式，具有某些象征意味，酝酿了丰富的神秘感，激起了现代人的潜在的共鸣。神话的形式，生于人类的原始心理，而这种原始心理较之文明时代的社会心理更切近人的本性，更为现代人的直观所赏识。因此，现代人越来越重视神话。试
5、图在神话中发掘本民族的灵魂与传统文化的精粹。因为任何民族的神话，总与这民族内在的精神气质相贯通，与民族精神互为表里，在民族精神生活的转变中具有巨大的潜能。1下列关于“中国古代神话”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）A中国古代神话具有充满超现实的荒诞色彩和超自然的神秘性质。B中国古代神话中的英雄人物不仅有出众的外表，还有美好心灵。C中国古代神话主要是歌颂神话人物顽强、九死未悔等精神品质。D中国古代神话是想象的产物，神话中的形象和事件一般是虚幻的。2下列有关“上古神话”与“民族性”的关系，不符合原文意思的一项是（）（3分）A神话能反射出民族的性格，从神话中不仅看到民族精神的最初记录，也认识
6、到民族的个性。B中国神话中的神反射出我们民族的创造精神、斗争精神、牺牲精神、集体精神、乐观精神。C希腊“上古神话”中的一些神，反映出希腊人有为爱情、享乐、复仇等而消耗生命的性格。D我们的祖先在任何艰难困苦的境遇下都能忍辱负重，也形成了我们民族保守、落后的一面。3下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一顶是（）（3分）A现代人迷恋神话的原因之一，是由于神话那种充满超现实的荒诞色彩和超自然的神秘性质，可以弥补、满足人性所渴望的精神要素。B在原始人的思维之中，那些虚幻的神界故事都是绝对真实的；而现代人虽然更富有理性，但内心深处却会与神话的某些方面产生共鸣。C神话的根本“魅力”一方面在于神话的内容
7、的原始，另一方面是神话借以传播的形式具有某些象征意味，也能酝酿出它丰富的神秘感。D人类的原始心理较之文明时代的社会心理更切近人的本性。现代人越来越重视神话，试图从中发掘出本民族的灵魂与传统文化的精粹。二、（32分）阅读下面的文言文，完成47题。刘三吾，茶陵人。初名如孙，以字行。兄耕孙、焘孙皆仕元。耕孙，宁国路推官，死长枪贼难。焘孙，常宁州学正，死僚寇。三吾避兵广西，行省承制授静江路儒学副提举。明兵下广西，乃归茶陵。洪武十八年，以茹瑞荐召至，年七十三矣，奏对称旨，授左赞善，累迁翰林学士。时天下初平，典章阙略。帝锐意制作，宿儒凋谢，得三吾晚，悦之。一切礼制及三场取士法多所刊定。三吾博学，善属文。帝制大诰及洪范注成，皆命为序。敕修省躬录书传会选寰宇通志礼制集要诸书，皆总其事，赐赉甚厚。帝尝曰：“朕观奎壁间尝有黑气，今消矣，文运其兴乎。卿等宜有所述作，以称朕意。”帝制诗，时令属和。尝赐以朝鲜玳瑁笔。朝参，命列侍卫前；燕享，赐坐殿中。与汪睿、珠善称“三老。”既而三吾年日益老，才力日益减，往往忤意，礼遇亦渐轻。二十三年，授晋世子经，吏部侍郎侯庸劾其怠职。降国子博士，寻还职。三吾为人慷慨，不设城府，自号“坦坦翁”。至临大节，屹乎不可夺。懿文太子薨，帝御东阁门，召对群臣，恸哭。三吾进曰：“皇孙世嫡承统，礼也。”太孙之立由此。户部尚书赵勉者，三吾婿也，坐赃死。三吾引退。许之。未几，复为学士。
