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1、也談容容成氏簡39的“德惠而不失”(首發）季旭昇玄奘大學中語系最近正在埋頭整理，喜見復旦大學出土文獻與古文字網站張崇禮先生首發的釋容成氏39號簡的“斫刺”一文，其中有些意見與鄙見相合，有些則不同.因此把鄙見略陳如下。容成氏簡39云:湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不（）,（B）三十(）而能之，如是而不可，然後從而攻之。張文已經把現有的各種解釋羅列得很詳細，茲引之如下(所引各家文章出處見張文注，此不贅引)：整理者李零先生把隸定為“”,認為“待考。案：此字或與郭店楚墓竹簡緇衣第三十六簡（展)也大成句的字有關。”蘇建洲先生讀為“恃。陳偉武先生認為A當是从石則聲，疑可讀為“賊”。B，何琳儀先生說：“原篆
2、左从矛,右从此。疑之異文。說文：,積也.” 蘇建洲先生認為：“疑从此（清支)得聲，則字可讀為積(精錫）.”陳偉武先生認為“當是表示矛刺（即矛鋒）之專字”。王輝先生認為此字右旁乃“命”字，釋為“矝”,訓為“憐”.C,何琳儀先生釋為“夷”.陳劍先生釋為“仁”。陳偉武、蘇建洲先生讀為“年。“能”,何琳儀先生認為“似讀若柔遠能邇之能”。蘇建洲先生認為“大概是成、實行的意思。”張文的結論是：A，當釋為“度”，讀為“斫,訓為“砍殺”。B，从矛此聲，陳偉武先生釋為“矛刺（即矛鋒）之專字”，並屬上讀，正確可從.周禮考工記冶氏：“戟廣寸有半寸，內三之,胡四之,援五之，倨句中矩，與刺重三鋝.”鄭玄注：“刺者，著柲
3、直前如鐏者也。”孫詒讓正義:“蓋戟有直鋒，故謂之刺。”“刺,當訓為“殺。周礼秋官小司寇:“以三刺斷庶民獄訟之中，一曰訊羣臣,二曰訊羣吏，三曰訊萬民。”郑玄注：“刺，殺也.三訊罪定則殺之。”公羊传僖公二十八年:“刺之者何？殺之也。殺之,則曷爲謂之刺之？内諱殺大夫，謂之刺之也。”說文:“,捽也。从手此聲。”沈濤說文古本考：“一切經音義卷三、卷十八兩引，撠也。蓋古本如是，今本涉下揤訓而誤耳.”其說可從.史記孫子吳起列傳：“救鬭者不搏撠.司馬貞索引：“撠，以手持撠刺人.可見“”亦“刺”之同源字。C，當依陳、蘇兩位先生讀為“年”。“能”，當訓為“耐、“忍.漢書晁錯傳：“夫胡貉之地,積陰之處也，木皮三寸,
4、冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒;楊粵之地，少陰多陽，其人疏理,鳥獸希毛,其性能暑.”顏師古注：“能，讀曰耐。此下能暑亦同。”說文：“忍，能也。王筠句讀：“能讀為耐.詩漸漸之石箋云：豕之性能水。釋文:能，本又作耐.”廣雅釋言：“忍，耐也。”據此，張文的隸定及釋義如下：“湯聞之，於是乎慎戒登賢，德惠而不斫刺，三十年而能之，如是而不可，然後從而攻之.”簡文的意思是說，商湯聞知夏桀驕泰之狀,於是就謹慎戒懼,尊崇賢人，施行德澤恩惠，不事殺伐,忍耐夏桀三十年，仍不能感化他,然後才驅逐、攻打他。旭昇案:釋能為耐,即忍耐，與鄙見不謀而合。但德惠而不斫刺,三十年而能之句,無論在語法、語義和字
5、形上都感覺有點彆扭.從語法上來看，三十年而能之句前似乎缺少一個動詞。從語義上來看，德惠而不斫刺，惠與斫刺並不對等。惠是德的修飾性補語，斫刺似乎沒有這種功能。從字形上來看,張文對字所從的矵旁提出兩種解釋，在容成氏以為當釋為“度”，讀為“斫”,訓為“砍殺；在上博七。吳命則以為“矵是从石从刀的會意字，是以石磨刀的意思，或可釋為砥、礪等。如釋為砥，則吳命簡砥日讀為視日就比較順。但釋為“砥”，則从“矵”的字則很難解釋。現在通過對容成氏“斫刺”的考釋，增加了我們釋“矵”為“度”、“斫”的信心。”其意顯然是棄後說而就前說。張文訓“矵”為“度，最早發表於郭店楚簡語叢四解詁一則 張崇禮郭店楚簡語叢四解詁一則，武
6、漢大學簡帛網，2007.4.7首發http:/ 按：我們贊同裘先生讀“”為“度的意見.“度, 从又石聲,說文以為从“庶省聲，其實“庶”也是从“石”聲.“度”指計量的標準,也指丈量、計算。“”字从貝,可能與度量的物件經常是財物有關，如“度支”指計算開支，後世有度支使,職掌財政收支.“可能是表度量的“度”的專字。我們認為,“一家事,乃有度是指一家人居家過日子，應當有個算計。俗話說“吃不窮，穿不窮，算計不到會受窮。”在這裏,“度與“謀”義近。國語晉語四：“及其即位也，詢于八虞而咨于二虢,度於閎夭而謀於南宮。韋昭注：“度，亦謀也。”所以“一家事,乃有度”是承接上文,以日常家庭生活為喻,來說明“謀為可貴
7、”。張文釋“度”為“謀”,因而以為“三雄一雌是以陰陽為喻,三雄一雌，突出陰的可貴,也就是謀為可貴” 旭昇案：張文對“三雄一雌”的解釋，我讀了還是不太能理解其確切涵意。；“三一”是“多個共用一個底座,這個底座就是基,所以它重要.因此“三一也是用比喻的方法來說明謀為可貴”；“一王母保三嬰兒”指一個祖母可以照顧三個嬰兒.最後總結說：總之，我們認為，語叢四二十二至二十七簡這一話段的中心意思是說“謀為可貴”。“雖勇力聞於邦不如材，金玉盈室不如謀，眾強甚多不如時。”雖然提到了“材和“時”,但這裏是作為比較陪襯的對象,中心是說“謀.在提出“謀為可貴”這個中心論點後，作者接下來用一系列日常生活的事例作比喻，說
8、明“謀”的重要性。“三雄一雌，三一，一王母保三嬰兒與“雖勇力聞於邦不如材，金玉盈室不如謀，眾強甚多不如時”都採用了對比的寫法，它們在句法結構上其實也是相同的,所以這一段文字是一個整體,不能分開來訓釋。後來張崇禮先生又在釋吳命的“度日一文中把吳命的“矵”字訓為“剫”，用為“度：A應分析為从刀石聲，可能是“剫之本字。說文:“剫，判也.从刀度聲。”尔雅释器:“木謂之剫.”郭璞注引左传曰:“山有木，工則剫之。”今本左传隐公十一年“剫”作“度”。诗鲁颂閟宫：“徂徠之松,新甫之柏,是斷是度，是尋是尺。”马瑞辰通释：“度者,剫之省借。”讀書會把A隸定為“斫”，亦可謂卓識.A有砍斫義,和“斫音、形、義皆近，應是同源字。吳命第7簡說:“故用使其三臣，毋敢有遲速之期，敢告度日。”答曰:“三大夫辱命於寡君之僕,寡君一人(缺文)”“遲速”，從讀書會釋。左传昭公十三年:“既聞命矣，敬共以往,遲速唯君。”“遲速”，慢和快,猶言早晚。簡文的意思大概是說不要含糊其辭，請給我們個準日子。 張崇禮釋吳命的“度日”，復旦大學出土文獻與古文字中心網站2009.1.14首發，http:/
