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1、寡人之于国也导学案(学生版)编辑：杨锐 何光兴【学习目标】1.了解作者，作品及相关知识。2.积累文中重点字、词、句式。3.疏通课文，把握文章的主旨及结构。【知识导学】1.作者简介：孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。2.孟子简介：孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一
2、个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。3. 背景资料：寡人之于国也选自孟子梁惠王，是该篇上部分的第三章。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（韩非子五蠹）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向战国策序）。各国诸侯争城夺池
3、，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，
4、亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了寡人之于国也这么一次传诵千古的政事问答。第一课时【预习案】1. 给下列加点字注音：王好()战弃甲曳()兵而走衣（ ）帛 数罟( )不入洿( )池 庠（ ）序 养生丧()死无憾 鸡
5、豚( )狗彘( )之畜( ) 然而不王()者 涂有饿莩( )2.写出下列句子中的通假字：直不百步耳 通 则无望民之多于邻国也。 通 颁白者不负戴于道路矣 通 涂有饿殍 通 3.写出下列句中加横线词的古义和今义：寡人之于国也 古义 今义 河内凶 古义 今义请以战喻 古义 今义 七十者可以食肉矣 古义 今义弃甲曳兵而走 古义 今义或百步而后止 古义 今义斯天下之民至焉 古义 今义4.写出下列词语在句中的意思：于则无望民之多于邻国也（ ） 寡人之于国也（ ）颁白者不负戴于道路 （ ）王然而不王者 （ ） 梁惠王曰（ ）以请以战喻 （ ） 可以无饥矣（ ）以时入山林 （ ） 申之以孝悌之义（ ）食狗彘
6、食人 （ ） 食而不知检（ ）之填然鼓之（ ） 王道之始也（ ）五亩之宅（ ） 申之以孝悌之义（ ）5.找出下列句中的词类活用并解释：填然鼓之树之以桑五十者可以衣帛矣谨庠序之教然而不王者6、用课文原话回答以下问题。在提出“民不加多”疑问前，梁惠王先是自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。”其具体做法是什么？孟子哪些话是说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？7、本文中心内容是什么？8、 本文可分为几个部分？请分别概括每部分的内容。9、现代社会人口增加会加重社会负担
7、，所以我国实行计划生育，梁王为什么却希望“民加多”呢？第二课时【学习目标】1.学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。2.对孟子“仁政”内容的理解。【知识导学】孟子的仁政思想1民本思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子尽心下）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。2邦国的主权在民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”
8、梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（孟子梁惠王上）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（孟子万章上）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，
9、在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀。武王伐纣有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫 。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来
10、，不能不说是一种进步。4政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（孟子梁惠王上）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。5用人以民意为准。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（孟子离娄上）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（孟子梁惠王下）孟子主张选拔某些人，革除某些人，
11、杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。6国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。7施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾
12、，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（孟子梁惠王下）8反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。【基础演练】一、辨析下列多义词的不同意思1、数愿令得补黑衣之数 （ ） 数口之家，可以无饥矣（ ）扶苏以数谏故，上使外将兵（ ） 数罟不入洿池（ ）2、发 百发百中（ ） 发闾左谪戍渔阳九百人 （ ）涂有饿殍而不知发（ ）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（ ）3、直中通外直，不蔓不枝（ ） 直不百步耳，是亦走也 （ ）系向牛头充炭直（ ）4、兵非我也，兵也（ ） 穷兵黩武（ ）必以长安君为质，兵乃出（ ） 草木皆兵（ ）5、胜 高处不胜寒（ ） 不违农时，谷不可胜食也（ ）百战百胜 （ ） 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（ ）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（ ）二、默写：不违农时，谷不可胜食也 ， 。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑， 。 ，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时， ；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不
