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1、通过学习中国传统文化我的收获中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使 中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝 聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变 化，中国文化也在全方位地转换和 发展，但是这种转换和发 展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形 态，本身具备文化科学价值。在我国，文化”一词，古已有之。 文”的本义，系指各 色交错的纹理，有文饰、文章之义。说文解字称： 文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符 号，以及文物典章、礼仪制度等等。化”本义为变易、生成、造化，所谓 万物
2、化生”（易系辞下）,其引申义则为改造、 教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于周易 贲卦 之 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将 文 化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在说苑指武中写道：凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙补亡诗 由仪称： 文化内辑，武功外悠。”南齐王融三 月三日曲水诗 序中云： 设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些 文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往 往与武力”、武功”、野蛮”相对应，它本身包含着一种正 面的理想主义色彩，体现了治国方略中 “阴”和“柔”的一面， 既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将 此词作为一个动词在
3、使用，是一种治理社会的方法和主张， 它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓 “先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是， “文化”一词在中 国古代不很流行，现代意义的 “文化”一词源于日本。近代以 来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在什么 是文化中说， “文化者，人类心能所开释出来之有价值之共 业也。 ”梁漱溟在中国文化要义中说： “文化，就是吾人 生活所依靠之一切 文化之本义，应在 经济、政治，乃至 一切无所不包。 ”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把 握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而 审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等， 属于最
4、深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系 ”。20 世纪 40 年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出： “一 定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。 ” 现代汉语词典则把文化定义为：“人类在社会历史发展过 程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富， 如文学、艺术、教育、科学等中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大 之中，却“统之有宗，会之有元 ”。若由著述载籍而论，经史 子集、万亿卷帙，概以 “三玄”（周易、 老子、 庄子）、四书”（大学、中庸、论语、孟子）、五经”（周 易、诗经、尚书、礼记、春秋）为其渊薮；如由 学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、
5、道二家为其 归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐 步融入中国传统文化，释氏之典籍1与统绪因而也就成 了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家， 鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。 所谓 以佛治心，以道治身，以儒治世 ”中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展 起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中 华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵 着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之 学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精 神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机 地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统 文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到 限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼 容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会 的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以 究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求 在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精 神。
