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1、中国历史文选教案下册目录19、史通20、大唐西域记21、三通（通典、通志、文献通考）22、通鉴 续通鉴长编 续通鉴23、通鉴纪事本末 宋史纪事本末24、明实录25、明儒学案26、日知录27、读通鉴论28、读史方舆纪要29、文史通义30、潜研堂文集31、廿二史札记32、龚自珍全集33、海国图志34、中西纪事35、孔子改制考36、訄书37、新史学十九、史通重点：刘知几对历史著作体裁的分类、评判及其意义。难点：刘知几对史著不同体裁的评判的优缺点。解题：史通是我国古代第一部史学理论专著，二十卷，唐刘知几撰。史通分为内、外篇，各十卷。内篇凡三十六，专门讨论历史编纂学，最后附以自叙。其中体统、纰缪、弘张三
2、篇，在宋修新唐书前已经亡佚。外篇凡十三，叙述史籍源流，杂评古人得失，其中与内篇重出或相矛盾的，可能是作者成书前的读史札记。虽谨严稍逊，而议论广泛，更能表现作者的史学观点。刘知几曾提出才、学、识为史才三长的著名理论。从这种认识出发，刘知几首先注意过去史论的体例得失。史通把以往史体归纳为六家，又以编年、纪传为“正史”二体，其他为“杂著”，并将“杂著”分为“偏纪”、“小录”等十流（杂述）。其次，史通本着倡导实录直书的精神，揭示了过去史著如叙事烦芜、体例乖缪、史实无根、撰注不实、徇情曲笔、因习模拟等等弊端。刘知几对史家把迷信和史实相混淆也力加反对，以为神仙鬼怪、图谶寓言、穿凿附会的记载都不宜入史。最后
3、，刘知几强调史书是严肃淳朴的作品，文史应该分途（核才）。但是，在刘知几自负甚高的“史识”上，也烙下了深刻的封建印记。疑古、惑经二篇虽有力地揭发了古史记载的虚妄，但也正表明了他对所谓篡夺叛逆等行为的愤懑；采撰、载文等篇虽力斥浮夸厚诬的记载，但也表明了他的史观更接近于唐代的儒家学说。另外，刘氏虽然反对绮丽华靡的文章，但仍不能脱离六朝文风的影响，因而轻视史书中的表、志，实未免失之片面。史通版本颇多，其中以清浦起龙史通通释本翻印最多，一九七八年上海古籍出版社出版了新校点本。此外，有中华书局一九六二年据明张之象校宋本重新影印本，可供研究。六家，选自史通卷一，原列内篇第一。作者在本篇中研究了唐以前历史著作
4、体裁的变迁史。他把相传是孔子编定的尚书和春秋，由“经”降为“史”；把断代为史的左传和汉书，由解春秋、续史记的普通著作升为史家必须“祖述”的范本，这都表现了作者的创见。二体，选自史通卷二，原列内篇第二。作者以春秋（实指左传）和史记为例，比较了编年和纪传两种体裁，认为它们互有长短，不可偏废，但只有用它们来表现断代史，才算完美。所以，他特别推崇班固的汉书和荀悦的汉纪。选文：1、串讲2、重点词句：质文 胡越相悬 参商是隔 盱衡 枉道 阑单3、翻译：一、史通六家译文自古以来称帝称王的人编辑著述文章典籍的情况，在史通外篇古今正史篇中已经详细地介绍它们了。从古到今，实质内容与外在形式交替变化；各种史书的创作
5、，不拘泥在同一种史书体上。加以探讨以后做出结论，这些史书的流派有六种：第一叫做尚书流派，第二叫做春秋流派，第三叫做左传流派，第四叫做国语流派，第五叫做史记流派，第六叫做汉书流派。现在就简略地陈述一下六大流派的旨义，在后面将它们列举出来。尚书流派的史书，它的诞生产生于远古。易经上说：“黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神，圣人仿照它制作八卦、文字。”所以知道书的起源由来已久了。到孔子时在周王室观看书，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是删取其中较好的部分，确定为尚书一百篇。汉代孔安国说：“因为它是上古时期的书籍，所以叫它尚书。”尚书璇玑钤说：“尚是上的意思。上天降下日月星变化的迹
6、象，显示节令的顺序季节变化的度数，如同天体的运行一样。”三国王肃说：“君上所说的话，在下面被史官记载下来，所以叫做尚书。”这三种说法，它们的意义各不相同。大概书的主要旨义，本始于发号令；是用来宣扬以仁义治理天下的正当道理，向臣子属下发布言论。所以尚书所记载的，都是典章、谋议、训诫、诰令、誓词、册命等六方面的文字。至于尧典、舜典这二种典章，径直叙述人事；禹贡这一篇，记载的都是地理知识；洪范篇是概括叙述灾害祥瑞；顾命篇陈述的全都是丧葬礼仪：这五篇也都是作为记言史书体例不纯粹的部分。又有一部周书，和尚书的体裁相类似，也就是孔子删削一百篇以外的周朝典籍，总共是七十一章。上起自周文王，周武王，下终于周灵
7、王、周景王。大多都严明恰当、切实忠诚，言辞庄重高雅拥有正大的道理；有时也有肤浅的平庸之言，污浊不堪的东西相列参错，大概好象后来喜欢多事的人所增添的。至于职方篇的言论，与周礼的记载没有什么区别；时训篇的叙述，与礼记月令篇相比大多相同。这都是历代帝王经、史一类的典籍，是诗、书、礼、易、春秋等五部分儒家经典的单独撰述。自从周王朝衰落下去以后，书这种记言体例于是被废止。一直到汉、魏时期，没有能够继承这种史书体例的人。直到东晋广陵相鲁国人孔衍，认为国史是因来表彰言论行为、昭示法规制度的东西，至于做人的道德规范，常有的事情，不值得详细列举，于是删取汉、魏时期的各种史书，选取其中美好动听的词句、典文有据的言
8、辞、足以作为借鉴的内容，确定它们的篇章顺序，纂写成独立的一种史书体裁。由此便有汉尚书、后汉尚书、汉魏尚书的创作，总共是二十六卷。到了隋朝秘书监太原人王劭，又记录开皇、仁寿时期的史事，按次序对它们进行编排，按照类别相互统属，各自确立它们的篇目，编纂成隋书八十卷。探寻该书著书的主旨和体例，全都是以尚书作为仿效标准。推究尚书所记载的内容，像君主臣子之间的相互对话，如果言词意旨可以称赞，那么一时的言论，篇篇都接连记载；如果言论不值得记载，话语没有能够称述的，像这些过去的事情，即使有所脱漏省略，而阅读的人却不认为这种作法是错的。等到隋朝中期以后，文献典籍大丰富了，一定要剪裁取当代的史文，效法古书的编纂方
9、法，记载事情并不是改变了作法，而道理上却似乎有些像守株待兔一样墨守成规。所以孔衍所撰写的汉尚书、后汉尚书、汉魏尚书等尚书体著作不能流传于社会了。至于称帝称王的人没有本纪，三公九卿缺少传记，就会使纪年月份失去顺序，官爵和乡里难以周详。这都是以前所忽视，而当今所要重视的，比如王劭的隋书，虽然想要仿效商书、周书，效法虞书、夏书，考察该书的体例，竟然与三国王肃所撰孔子家语、临川王刘义庆所撰世说新语相类似，可以说是“画虎没有画成却反而像条狗”了。所以王劭的隋书在隋代受人嗤笑，确实是有原因的啊。春秋流派的史书，它的产生起源于夏、商、周三代。考察汲冢琐语记载商王太丁时期的事情，题目叫做夏殷春秋。孔子说：“条
10、理通达，了解远古，是尚书的教化作用”；“连缀文辞，排比史事，是春秋的教化作用”。由此可以知道春秋的开始写作，与尚书属于同一时代。汲冢琐语中又有晋春秋，记载晋献公在位十七年间的史事。国语中提到：晋国大夫羊舌肸（叔向）熟悉春秋，晋悼公让他担任太子的老师。左传鲁昭公二年记载，晋国大夫韩宣子（韩起）前来鲁国聘问，见到了鲁春秋后，说道：“周朝的礼仪全部保存在鲁国了。”这样的话，那么春秋的名称，所记载的史事并不止一家，至于那些埋没不能流传的，就更记载不过来了。又考察竹书纪年，它所记载的事情，都有与鲁春秋相同。孟子曾说过：“晋国的史书叫做乘，楚国的史书叫做梼杌，而鲁国的史书叫做春秋，它们记载的内容是统一的。
11、”既然这样，那么乘与竹书纪年、梼杌，它们都是春秋的不同名称吗？所以墨子说：“我见过各个国家的春秋”，大概指的就是这些春秋体史书。等到孔子修撰春秋的时候，便观看周朝礼法的旧有规定，遵从鲁国历史的剩余文字；根据既往的历史事实，因循人类的道德规范；假借失败来明确惩罚，根据兴起来确立功勋；借助日期月份而确定历法，假借朝问聘问而端正礼乐；精微委婉地表达自己的说法，曲折不明显地写下书中的文字；做出不容更改的言论，著出将来做史的方法，所以能够经历上千年而孔子的春秋能够独立流传于世。又考察儒家学者对春秋的解释，将事情编排于日期下，将日期联属在月份下；谈到春季来包括夏季，举出秋季来容纳冬季；一年有春夏秋冬四季，
12、所以交错举出春秋二季来作为所记史事的名字。假如真像这样的话，那么晏婴、虞卿、吕不韦、陆贾，它们著作的篇目次序本来就没有纪年月份，却也叫做春秋，大概是和这种解释大不一样的。等到太史公司马迁写作史记，才开始把天子写成本纪。考察司马迁做本纪的宗义旨趣，也像效法春秋一样。自此以后写作国史的人，都用这种方法。然而时代推移世道不同了，体裁格式也不相同了；春秋体史书所记载的事情，在言论上很少赞美隐讳，议事上没有黜退表彰；所以都是司马迁所说的排比往事罢了，怎么能够和春秋相比呢？左传流派的史书，它的起源产生于左丘明。孔子写作春秋以后，而左丘明根据春秋经来作解释阐述。大概“传”是转的意思；转受春秋经的义旨，来传授
13、给后人。有人说，“传”是传的意思，是用来传示来世的。考察汉朝孔安国注释尚书，也称为“传”；这样则“传”也有解释的意思吗？阅读左传对春秋经的解释，记言见于春秋经文而事情详细记载在左传里边；有的左传里没有而春秋经却有，有的春秋经里没有左传里却独自保存；左传的记言简明而摘要，左传的记事详细而周密；确实是圣人孔子所作春秋的辅翼者，而且是写作史书之人当中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰写经书和阐述经文的传不再创作，在这时候的文献典籍，只有战国策和太史公书罢了。到了晋朝著作郎鲁国人乐资，便追述收罗这二部史书的内容，撰写成春秋后传。乐资的春秋后传开始于周贞定王，接续左传鲁哀公结束，一直到王赧进入秦国为官；又用
14、秦孝文王接续周朝灭亡，结束于秦二世的灭亡，合并成三十卷。在汉代的史书，以司马迁的史记、班固的汉书为主，然而纪传体史书本纪与列传互相出现，史表与史志相互重复，就史文来说颇为烦琐，很难详细阅读；到了汉献帝的时候，才开始命令荀悦抄撮班固的汉书写成编年体，依随左传体载，著成汉纪三十篇。从此每一朝代的国史都有这种编年体史书创作，起源于东汉，一直到齐太祖高皇帝萧道成，如东晋张璠的后汉纪、晋孙盛的晋阳秋、东晋干宝的晋纪、徐贾（广）的晋纪、梁裴子野的宋略、梁吴均的齐春秋、陈何之元的梁典、齐王劭的齐志等等，他们所著作的编年体史书，有的叫做春秋，有的叫做纪，有的叫做略，有的叫做典，有的叫做志，虽然名称各不相同，但
15、大体上都依照左传编年体例，把它作为编纂史书奉行的准则。国语流派的史书，它的产生也起源于左丘明。左丘明著作春秋内传即左传后，又搜稽左传逸漏的史文，纂集那些其它的观点，分为周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，记事起自于周穆王，结束于鲁悼公，另外著作了春秋外传，即国语，加起来是二十一篇。国语的史文主要仿照春秋内传；有的重复出现而与左传略有不同。然而自古以来著名的儒家学者东汉贾逵、三国魏王肃、三国吴虞翻、三国吴韦昭等人，都引申加以注释，研读其书的章节句读。这也是诗、书礼、易、春秋、乐六经同一流派，春秋三传的继承者。等到战国合纵连横的主张相继诞生，诸侯武力作战争着称雄，秦朝最终兼并天下，于是著作了战国策。它的篇目有东周、西周、秦、齐、燕、楚、三晋（韩、赵、魏）、宋、卫、中山，加
