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1、“传统文化经典阅读”配套检测1.阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(论语宪问)子路问成人注。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” (论语宪问)注成人：全人，完美无缺的人。 (1) 第一则材料中孔子将“贤者”分为四个等级。论语选读教材中提到的人物当中和属于第一个等级。(2)对照第二则材料中孔子对“成人”的理解，第一则材料中的“贤者”能不能被称为“成人”？请结合文本简要分析。答： 解析：(1)此题注重与教材的联系。“辟
2、世”指逃避尘世而隐居。联系论语选读教材中的人物不难找出代表人物，如长沮、桀溺等。(2)第二则材料中孔子对“成人”提出了两个标准：理想中的“成人”是有智慧、不贪心、勇敢、才艺兼备而又具有礼乐修养的人。现实中的“成人”是见利思义、见危授命、遵守诺言的人。而第一则材料中的“贤者”消极避世，归隐山林，不能算作“成人”。参考答案：(1)长沮桀溺(或：接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者)(2)不能。在孔子看来，要成为“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐；要么见利思义，见危授命，始终不忘初心。而所谓的“贤者”，无论他处于四等中的哪一等，都是“辟”字当头，他们虽不与世俗同流合污，但是却逃避社会责任，只顾洁
3、身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。参考译文：孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的言语。”(论语宪问)子路问什么人是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，也就可以称为完美无缺的人了。”又说：“现今的所谓完美无缺的人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以算是完美无缺的人了。” (论语宪问) 2阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于
4、事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(论语学而)材料二哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(论语雍也)材料三子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(论语学而)(1)出自材料一中的一个成语是。(2)结合上述材料，谈谈你对孔子“好学”思想的理解。答： 解析：(2)关于对孔子“好学”思想的理解，可从三则材料中总结概括。材料一阐述的是“好学”的实质：向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点。材料二、三阐述的是修身与好学的关系，即先修身立德，再求学求知。尤其是对颜回“不迁怒，不贰过”
5、的评价，是对颜回修养的高度赞扬。综上，可从两方面对三则材料进行概括总结。参考答案：(1)食无求饱(或居无求安)(2)孔子的“好学”是指治学者立志成为君子、谋求礼治仁政之道而表现出的对学问和德性的热爱和追求，其本质意义是指个体不断自我完善的修身之学。它以仁德为本，先修身立德，再求学求知。参考译文：材料一孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。”材料二鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不将自己的愤怒转加给别人，从不重复犯同样的错误。然而不幸短命去世了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是
6、好学的人。”材料三孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母；出门在外，就要敬爱兄长；行为谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化。”3阅读下面的材料，完成(1)(2)题。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论语学而)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(论语里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(论语子路)“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”(中庸)(1)儒家所谓的“礼”是建立在的基础之上的，礼的作用是 。(2)根据以上材料，概括并理解中庸之道的内涵。
7、答： 解析：(1)根据“唯仁者”，可以看出“礼”的基础；根据“礼之用，和为贵”，概括“礼”的作用。(2)根据关键句“知和而和，不以礼节之”，可以概括出“中立不倚”。根据关键句“唯仁者能好人，能恶人”“君子和而不同，小人同而不和”，可以概括出“以和为美”。根据关键句“执其两端，用其中于民”，可以概括出“实行稳健主张”。参考答案：(1)仁维护当时社会的等级制度，调节人与人的关系，保持社会的安定(2)以中道行事，不走极端，主张中立不倚，行仁义之道，不能“知和而和”，即节制适度。执两用中，实行稳健主张，“执其两端，用其中于民”就是全面考察，选取比较客观和稳妥的主张加以实行。宽容包容，以“和”为美，既要
8、互爱互信，互尊互谅，又要坚持原则，不能“同而不和”。参考译文：有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可贵的地方就在于此(依礼行事)，他们大小事情都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，而不依照礼制来节制，也是不可行的。”(论语学而)孔子说：“只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”(论语里仁)孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”(论语子路)“舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含意。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳
9、适中的用于老百姓，这就是舜之所以为舜的地方吧！”(中庸)4阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(论语阳货)材料二子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”(论语子罕)材料三古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。(史记孔子世家)材料四子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”(论语阳货)(1)根据材料，概括儒家对音乐的态度。答： (2)请你谈谈如何看待传统儒家思想对音乐的态度。答： 解析：(1)由材料一可知，“礼乐”是“仁”的外在表现，因此具有政治
10、教化功能。材料二、三、四都强调了正统音乐的地位。(2)解答此题，先要理解传统儒家思想对待音乐的态度，然后结合你的看法，谈传统儒家思想对音乐的态度。参考答案：(1)儒家认为音乐不仅是人们内心情感的真诚表达，更是一种教化，具有治理天下的政治功能。儒家重视雅颂等正统音乐，而排斥“郑声”等通俗音乐。 (2)儒家强调音乐的教化功能，有现实作用和积极意义。重视雅颂等正统音乐，排斥“郑声”，不利于艺术的繁荣和健康发展。参考译文：材料一孔子说：“礼呀礼呀，难道说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道说的只是钟鼓之美的乐器吗？”材料二孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后整理音乐，雅颂各自有了适当的安置。”材料三古代
11、诗经有三千多篇，等到孔子，删去其中重复的，选取其中有利于施行礼义的三百零五篇孔子都弹弦歌唱了，用应合韶武雅颂的音律。礼乐从此以后得以传述，用来完善帝王之道，成为六艺。材料四孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的正位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。”5阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(论语宪问)朱熹：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。” (朱熹论语集注)子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(论语卫灵公)注史鱼，春秋末年卫国的大夫史鳅，字子鱼。矢：箭。蘧伯玉，春秋末年卫国大夫，为人有贤名。(1)写出论语中与“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”意思相同的一句话。答： (2)结合上述三则材料简析孔子认为蘧伯玉是君子的原因。答： 解析：(1)根据所给的句子，本题应从两方面进行回答，一方面，有道则仕；另一方面，无道则藏之。(2)首先要明确君子之道的三个方面，然后根据蘧伯玉的做法，分析其具备了君子中的哪个方面，所以符合孔子的君子形象。参考答案：(1)用之则行，舍之则藏。或：天下有道则见
