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1、异教民族文化的叙事研究一、文明创立的形而上学原则：“真谛即创立”为了说明“自然(世界)”是如何从无到有的被上帝创立出来的，维柯引入了“动力(conatus)”看法，“动力自己其实不是什么，而是什么的什么。”动力，并不是某种广延的实存物，而是实存物自己得以展现的特别过程和契机，“也就是说，它是质料的方式，在质料产生的同时必定有其方式的产生”。当自然界还没有完整展现出自己时，自然界中的万物也还没有运动，但推进事物形成的“动力”已经存有于自然界之中并一直促进着它展现出来。于是，“动力”就是所有促进事物展现的各样内在条件的综合，“如经院哲学家，自然已经生成(infactoesse)，万物就运动起来;而
2、在此以前，所有事物都静止于上帝中，故而可以说自然由于动力才开始存有，或许如经院哲学家也说过的，动力就是正在生成(infieriesse)的自然。动力介于静止和运动之间”。在新科学的开篇维柯就指出，“本书要说明的就是：这类社会生活方式才切合人类的真实的民政的天性，因此，自然界原来就有法律。天神意旨在这方面的安排所拥有的理性就是我们的这门科学所要商讨的主要课题，因此，这门科学就是天神意旨的一种理性的民政方面的神学”。在这段话里，维柯表示上帝所造之物皆有自己的天性规律，人和人类社会的天性分别是社会性和民政性，只有切合社会天性的人的生活方式才算得上是切合人类天性的;而上帝为人类文明的出现“创立条件”、
3、“注入动力”，促进人类“进入社会”，并促令人类社会连续向前“运动”，进而连续获取更高的社会天性的整个理性过程，就是“新科学”的主题。这里可以看到“真谛即创立”原则的明确使用，由于上述表述旨在回答以下几个问题，上帝在创立了自然世界以后，又是如何从无到有地创立出“属人的世界”?上帝为推感人类的“动力”是什么?人类社会在世界被创立出来以后又是依照什么原则运动的?维柯以为，作为丧失乐园的“负罪者”人类所处的地点特别特别，它在“上帝”和“自然界”之间，因此，固然他作为自然界的一分子而与自然界中的其余存有物共在一处并互相作用，但由于人类负罪者的特别身份，这类同自然之间的互动过程其实不是与生俱来的，它可是是
4、上帝对人类实行处罚和挽救的一种方式而已。于是，只有从与自然环境的互相作用过程中，才能开拓出一条真谛展现自己的可能性道路。上帝以下边两种方式为人类分别注入恢复文明的“身体动力”和“智慧动力”。所谓身体动力，是指上帝安排人类在茫茫的黑暗时代里同自然环境互相作用，而在肉身官能上相对应地发生的可以最后导向挽救的改变的过程。所谓智慧动力，是指人类肉身在上帝安排的特定机会之下，开始获取智慧水平的契机。这二者都是上帝的完满安排。在新科学中，维柯对野蛮人所生活的自然状态的描绘，包含着上帝为挽救人类所创立的身体条件和自然条件。第一，在失去乐园的人们同恶劣自然环境的互动过程中形成了强旺身躯，它正是上帝为培育强旺的
5、身体感觉所作的安排，它也是作为“异教世界的最先的智慧”的诗性智慧之现实基础。其次，大洪水既产生了让人们之间互相迷失的大丛林，也形成了可以促进人们诗性智慧复苏的“伟大契机”，即大雨中的滔滔巨雷。这个人类连续丧失去社会天性直至完整堕入到如野兽般自由的孤单状态的过程，同时也是上帝为人类恢复社会天性注入身体动力和智慧动力的过程。当宏大的堕落身躯一旦完整形成，上帝便使自然界恰在此时雷声大作，以此为契机向人类传达自己挽救、恢复社会天性的“天神意旨”。于是，宏大身躯中的强旺感觉作为智慧运作的发端而被雷声激活，变为了一种可以创立出文明日性的智慧形式，“原始人在他们的鲁莽无知中却只凭一种完整肉体方面的想象力”在
6、理解事物之中创立出了事物。在黑暗世界被打破之时，轰鸣的雷声和强旺的肉体感性互相作用，“天神意旨”或“天神宗教”和“诗性智慧”便同时产生了。二、文明创立的第一个真谛：诗性智慧“天神意旨”一定经过诗性智慧的创立才“展现”出来;缺乏诗性智慧，天神意旨不只不可以变为凡俗的文明形式，甚至可以说是不存有的。反过来，对于诗性智慧也是相同的。因此，“诗性智慧”作为创立文明风俗的最先智慧形式同“天神意旨”相同，是人类恢复社会天性的第一个真谛。从野兽般浪游的野蛮状态到初建人类最基本的社会关系，并恢复到堕落以前拥有婚姻和家庭生活的文明状态，这都是由诗性智慧经过对天神宗教的想象和模拟创立出来的。正是在这个文明创立的过
7、程中，诗性智慧证了然其真谛天性。为了可以更好地说明诗性智慧的真谛天性，维柯在逻辑大将人类文明的最始创立过程区分为了三个阶段，它们分别对应着新科学的三大原则，“就是(一)天神意旨，(二)婚姻制和它所带来的情欲克制和(三)埋葬制度和有关的人类灵魂不朽看法”。从“真谛即创立”原则的运作体制来看，维柯提出的“三大原则”不只仅说了然最先人类文明形式的生成逻辑，并且也说了然一般的形而上学真谛自己创立事物的生成逻辑。天神宗教和诗性智慧是互相发明、同时出现的，二者拥有相同的神圣地位，它们分别代表着“真谛的内在形态”和“真谛的外在形态”，或许说“真谛的意识形式”和“真谛的存有形式”。天神宗教由于诗性智慧才被想象
8、成为一定加以崇敬的万水平量，而诗性智慧由于创立了天神宗教才被称为拥有真谛天性的创立性力量。从文明的生成过程来看，诗性智慧由于有了天神宗教的激发，才能发挥诗性想象力，连续创立文明形式;天神宗教由于有了诗性智慧连续注入的想象力，才可以永久保持至高无上的神圣威望，连续控制和规范人的堕落天性。因此，二者相辅相成、缺一不行;若缺乏诗性智慧的想象力则人类文明的创立力就会渐渐衰竭，缺乏了天神宗教的威望则人类的各样恶德就会从头滋长起来。因此，在天神宗教产生以后形成的任何一个文明制度，都一定拥有两个方面的保证，一个是天神宗教的威望保证，另一个是诗性智慧的动力保证。“要使那些原始人达到原始的社会，也就是有婚姻制的
9、社会，他们就既要有野兽般淫欲的刺激，又要有可怕的宗教来加以严苛的拘束”。这说明日神宗教的“神圣威望”对于婚姻制度确实立是多么重要。相同，“真实的智慧应当教育人理解神的制度，以便把人的制度导向最高的善”。这说明作为揣摩和模拟天神意旨的最先的智慧功能，诗性智慧对于创立出对于“自然界神圣事物的知识”，指引人类选择文明的生活方式起着至关重要的作用。依照维柯的逻辑，天神宗教和诗性智慧之间发生的互相转变活动，还存有着一个感情上的动力系统。神学诗人们要去追问那些相对于“神的学识”并模拟神的制度在地上成立凡俗政体的行为，有两个原由，第一个原由是出于“自我保全”的需要，第二个原由则是为了挣脱蒙昧无知状态“知足求
10、知欲”的需要。在“雷电”创立出天神宗教和诗性智慧的过程中，还在天神和人之间形成了两种关系意识，即敬畏意识(即惧怕意识和虔诚意识)、求知意识(即求知欲)，它们为诗性智慧创立文明制度、塑造伦理品德指引了正确的方向。最先人类文明产生的心理本源，在于敬畏之心和气奇心之间组成的紧张关系。在天神宗教被诗性智慧创立出来的同时，也出现了对神圣威望的惧怕之心，急迫需要以天神旨意为“法律”的虔诚之心，以及对“神圣知识”的好奇心。“好奇心是人生而就有的特点，它是蒙昧无知的女儿和知识的母亲”。从功能上说，天神宗教和诗性智慧在创立文明制度中的分工各有不一样。“天神宗教”负责确定天神意旨的神圣威望，在野蛮的心灵中从无到有
11、地开拓出了一种极度盼望获取来自天帝保护的心里需要这是由“虔诚感”所激发的文明意识，同时指引诗性智慧去踊跃地构思出各样文明风俗来知足这个内心需要，并且为诗性智慧的文明运作创立了想象和模拟的对象;“婚姻制度”负责塑造起人类共同体最先的伦理品德，“人类天性是爱交际的”，在由诗性智慧构思出来的典礼仪式中使知足野蛮情欲的行为获取天神的认可和保护这是由“羞愧感”所激发的文明意识，防止遇到天神的惩罚。诗性智慧创立事物的方法是想象和模拟，或许说揣摩和比喻。当日帝约夫与诗性智慧同时出现以后，野蛮的原始人便立天帝为“法律”以此来规范自己的野蛮行为，“天神意旨是天神的一种立法心灵”。“希腊人开始把法律叫做di-ai
12、on”，柏拉图的神话学把天帝当作是“浸透周流于全部事物中的以太(ether)”，拉丁语的subdio意为“在天之下”。为此，原始初民便开始经过仅有的诗性智慧来揣摩那无处不在的天神企图，以便依照其旨意行事。诗性智慧窥伺天意的详细操作工具即是“占卜”。诗性智慧是占卜的内在依据，占卜是诗性智慧的详细表现。诗性智慧借助于“占卜”来为凡俗世界订立的“次序”都可是是对想象中的神的制度的模拟而已。可是，因为原始人除了针对外面世界的五种最敏锐的感官水平以外，再没有其余的理解本源，并且他们发挥想象、揣摩神意的目的也完整部是出于对感性身体的自我保存，因此，不论诗人们占卜的结果看起来是多么的荒谬不经，其想象所依照的
13、感觉绝非主观的无端臆想，而是来自于事物的自然天性。维柯指出，诗性智慧模拟自然天象创立出凡俗次序的构思活动都是“凭事物本有的特征而不是凭臆想”。三、文明创立的第二个真谛：家庭若要说明人类社会的“运动”体制，就一定先从社会的最先形态“家庭”着手。人类社会运动的最小单位不是个体的人，而是人与人结成的共同体。“个体的人”只存有于自然界之中，而在自然界中只有野兽，因此，维柯经常称那些存有于自然状态之中的人是“野兽孤单”的人。人类社会的最小单位是“家庭”。“就在家庭经济的产生中，他们(说明：家族父主们)就本着最好的想法来实现天神的意旨” 2238。家庭绝不只只是仅担当垦殖工作、负责供给物质生活资料的经济组
14、织，它更重要的职能是稳固由尊敬天神意旨的“虔诚意识”和模拟天神意旨的“诗性智慧”共同创立起来的“婚姻制度”，保存住人类刚才拥有的社会心识。在维柯看来，不论民政制度如何运动、如何改变，人类社会都不行能走开“家庭”而独自存有，由于家庭形式不只保护着那个依照天神旨意来截止人类野兽天性的婚姻制度，并且还保存着人类社会发展的所有可能性。一旦其余社会组织形式因遭受不幸亏衰败，家庭还可以保存住人类文明的种子，“有了家族，就有希望使民族中兴”。那么，家庭终究拥有如何的特质呢?“家庭”是以婚姻制度为基础成立的，而婚姻制度又以信仰“天神宗教”为前提，因此，在“家庭”之中就天然地包含着可以使原始人挣脱野兽般孤单的状
15、态而团结在一处的两种纽带，即由信仰天神宗教带来的虔诚意识和以羞愧感为基础的婚姻制度所带来的文明交往的第一种形式，“羞恶之心，次于宗教，就是保持各民族团结的第二条纽带，正如无耻和不虔诚会毁坏他们相同”。因此，当家庭出现以后，人的社会天性便宣布产生，家庭是最简单的人类社会形态，也是人类民政制度的第一种形式，也是人类社会自己运动的起点。“家庭要经过宗教来确定，接着要在家族的基础上经过法律才能成立起政体”。“从孤单个体到人类广泛交往的整个飞腾过程是如何可能的”，这是维柯侧重的主题。这个主题可以分为两个论域，一个论域是孤单的个体如何开始挣脱野蛮天性并拥有初步社会天性的，另一个论域是社会天性如何跟着社会“运动”而连续发展，直至形成广泛的社会天性的。上文环绕着“孤单个体始创人类共同体如何可能”的问题，使用“真谛即创立”的形而上学原则，说了然野蛮转向文明的神圣动力以及创立的第一个真谛“诗性智慧”的运转原理。下边我们将说明人类共同体被创立出来以后“人类社会的运动逻辑”。实质上，将“新科学”命名为“对于天神意旨的一种理性的民政神学”，已经表示了维柯不只要说明创生社会天性的最先真谛，即上文所述的诗性智慧创立最先文明形式的过程，并且还要说明“社会”形成以后的“运动”机理。依照真谛创生的逻辑，真谛的出现离不开动力的推进。在人类社会形成的阶段，“雷
