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1、一、分析我国企业管理方面存在的主要缺乏答：1重西方现在理论界的主体与管理界的主体，根本是文化革命后成长起来的，有闯关的劲头，也有新的思维，对外界的知识与经验接受快，特别是留学归国从事理论的青年学者。他们对中国的历史、对中国管理的演化过程知之甚至少，写文章，给学生讲管理课，全是美国如何如何，日本如何如何，至于中国如何，就很难说清楚，甚至成为胡说八道。王明其人已经死去，但其遗风还在，在一些人身上还很浓。在这个问题是，毛泽东有一几句话说得对：“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，善于应用列宁、斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中在各方面
2、作出符合中国需要的理论性创造， 才叫做理论和实际相联系。 对于外来经验与文化，我们也要采取科学态度。既要反对“全盘西化，也要反对“闭关自守。我们根本的方针是：“以我为主，兼取众长，融会提炼，自成一家。我们应当遵循这个原那么。2重理论实践产生经验。经验提炼理论。理论指导实践。如果理论真实地反映实践，就能有效地指导实践；如果理论不能真实地反映实践，就指导不了实践。检验真理的标准不是理论，而是实践。“实践之树长青，理论是灰色的。作为应用课-企业管理，必须讲实践，讲操作，只有这样，管理课才有意义。笔者从事管理研究40年，其中12年在管理第一线，5年在企业，7年在政府，直到今天，还担任几个企业的参谋，一
3、个企业的董事长。我的教学原那么就是讲两头，一头是理论，一头是实践。在理论上要求到达顶峰，在实践上要求学员会操作。这两点，作为教授我是能做到的。我是中国企业管理学会与中国改革与开展研究会的元老，直到今天，每天上英特网的时间也不少于6小时。我的教案在天天更新。在实践操作上，我采用来自实践的案例教授学生，收效很好。我认为，作为一个管理教师，必须要有高的理论，也要有丰富的实践经验。二者缺少一个环节，都不是好的管理教师。但在我们的管理教师队伍中，有相当大一局部人没有管理经验。他们是出了学校门又进学校门的人，教了几十年管理课，还不知道企业门朝哪儿开。他们上课前一天晚上就睡不好觉。要抄教材，背教案，上讲之后
4、还是背教案。他们的讲课，犹如“钝刀子宰肉；听这样的课，不是享受，而是受罪。只有一些理论而没有经验的人，想问题比拟天真，理解问题好走极端，其思路与实践有差距。例如，他们看一张图，记一张表，就以此为标准到处乱套，发表议论。实际上，他们根本不知道管理的完善过程不是框套过程，而是逐步改进过程，是在改进中逐步完善的。3重行政行政管理是综合性和应用性很强的新兴学科。它包括日常行政事物管理、办公用品管理、规定工作移交制度、出差管理方法、公司会议制度、员工行为标准、车辆管理规定、公司印章管理、对外宣传管理规定、公司保密制度、平安保卫管理方法、费用开支报销管理方法、 公司员工福利待遇、文件管理等。刘先起先生所写
5、的?A管理模式?其核心就是企业内部的行政管理。行政管理是管理中的重要内容，但它不等于企业管理。对于中国人讲，推行X管理，施行以命令为中心的行政管理，能够支配起员工的行为，能够收到一定的效果。这种命令式行政管理，在中国已经有几千年历史，在中国的企业里也已经有几十年历史。正由于此，所以，中国的企业管理至今还是“粗放型管理。如果还要以行政管理为核心，再过几十年，中国企业可能还像今天 一样，粗放，低效，甚至亏损。管理中除了行政管理外，还有科学管理，现代管理，系统管理与战略开展管理等。这些先进的方法跟不上，企业管理就难以发生质变，难以进入知识集约型管理。现代管理方法与知识才是管理的核心。4轻文化办企业，
6、产品是看得见、摸得到的，而企业文化那么是看不见、摸不到的，如果不细心观察，甚至连感觉都感觉不到。经营者对产品是硬手抓，而对企业文化那么不了了之。但企业文化确实是存在的，而且对企业影响很大。目标是否明确，职工是否有凝聚力，开展是否有后劲，失败了能不能东山再起等，都是企业文化所产生的功能。轻文化，重产品，导致的后果是严重的。笔者就这个问题写过一篇文章，叫?企业文化的几个问题?，其中一段是这样写的：“ 企业文化，企业精神，是企业管理的老课题: 论述其内容的文章数以 千计。不管怎样讲，其根本原那么还是那几条:以什么文化为基调?以什么文化排除其他文化的干挠?以什么文化进行建立?以什么文化进行开发、并使
7、其成为企业开展的精神动力? 天皇神权是大和民族的精神支住，伊斯兰教 义是“圣战的火举，“大同世界理想曾鼓午万千志士仁人抛头颅、洒 鲜血、浴血奋战。那时失败了，人就可以剖腹自杀，誓死不降，而今天还 能不能收到那种奇效，确是个迷，或者直说，已没有那种“傻劲了，至 少大多数人不会那样干。何也? 时间与条件发生了变化，熏陶的文化发生 了“质变。社会主义建设，就需要社会主义文化。过去，在文化建设上，我们搞 青一色，单打一，对于资本主义思潮的入侵，用“锁国法与外界隔绝， 使人们的文化精神生活严重贫乏，以“愚化方式到达子民之“忠。随着改革开放，外界文化思潮滚滚而来，加上我们的玄学文化，就形成了中 华有史以来
8、最活泼的“文化大杂汇，成为名副其实的文化“大染缸， 不仅污染了相当一局部小的，也还污染了相当一局部老的，使职工变成了“金 钱奴隶，要钱不要脸、要钱不要德的人随处可见。挖掉中华民族美德与 高尚信仰的思潮有:1、 中心观。自我中心，人本价值，这是西方正在建立的伦理体系。 它的核心是“自我设计与自我实现，进而到达自我的目标。我们一些人 不去抵抗它，反而宣传它，还把它说成是“未来的开展方向。在他们的 眼里， 人都是自私自利的动物，以我为中心，以R为半径，划一个利益园 圈，以实现自身利益为最高原那么。好与环，对与错，都是以能否满足自我 进行衡量，进行划分。这种人本中心、自我利益圈的理论，对我们的信仰 观
9、与伦理观冲击很大，将我们现在的人变成了三种类型的人: 可塑人、实 惠人与现代伦理人。年青人思想活泼，上进心强，勇于开创商品生产与商 品交换，是社会主义建设的生力军，但一般个人主义强，金钱占的地位高， 具有很大的可塑性，就看我们引导是否得法。年纪大的人，特别是50岁以 上的人，受中华伦理熏陶多，受党的传统教育多，是党当前能维持“正统 的中坚，但他们也受到利益圈与商品观的冲击，有一些新的观念与新的思 潮，是社会开展的重要力量。中间的人，大多是实惠人，但他们是现行社 会开展的主力军。精神文明对他们有着重大的现实意义。2、 金钱观。金钱万能，金钱至上，金钱教拜，金钱主宰，已在很大 一局部人的脑子里安了
10、家，成为其主导力量。马克思在写时， 就警呼它把人与人的关系变成了赤裸裸的金钱关系，过去的血缘与宗法关 系已消失殆尽，荡然无存。今天的市场金钱规律又如洪水猛兽，以难以阻挡之势， 正洗荡着社会的各个角落。 社会变了，企业变了，人也变了。 “我是流氓我怕谁，“我玩的就是心跳与剌激，“为了钱，偷抡诈骗 与卖淫，我样样都干，“有奶便是娘，没有钱我可以六亲不认，“只 要给钱，我可以当杀手，“我要骑在道德脖子上洒尿，等等。诸如此 类的金钱信条，正以各种方式侵蚀着人们的心灵。3、 婚变观。男女有别的伦理观念，今天没有了，代之而起的是搂搂 抱抱与滥交!在他们的眼里，人可以分为可性交与不可性交的两种人(隋炀帝杨广
11、还有上不淫生我、下不淫我生的戒律，而这些人连这些戒律都不要， 将自己混淆为猪与狗) 。有一电视连续剧，名叫辞别二十岁，其中一女子讲: “与男人干那种事，我也不知道有多少次了。“男女相处，就 要发生性交，假设不性交，就变得不可理解。他们提出: “只要恋爱，不 要结婚。“结婚是为了集财，离婚是为了活得轻快。正由于此，离婚 率大幅度提高。4、 价值观。为人类社会作奉献，为解放事业与社会主义奋斗，死得 其所与重比泰山的理论，今天没有多少人听了，特别是一些年青人。在他 们的眼里，要知名就得有绝招，就得坚持“流芳百世与“遗臭万年的 等同原那么。他们说，当你看到岳飞的遗像时，就必然会想到秦桧。秦桧的 大名比
12、那些不知名的皇帝的名子还要响。“被世人唾骂?值多少钱一斤! “我十二岁被公安局抓，就被劳改，一举成名，比那些只会读书的学生风 光得多!“虽不能名垂宇宙，坏小子独霸一方，也比消然好得多。5、 人生观。人生就是为了吃、喝、玩。为了吃、喝、玩，可以不择 手段，偷抡诈骗，甚至杀人越货。青史留名，没有门! 犹国犹民，那是上 层专利!要求作奉献，那是说教!“小事清楚，大事糊涂。大事有大人物， 小事才是自己的事，不清楚行吗?!6、 竞争观。竞争，是市场经济的最大特点。要生存，要开展，就要 竞争。竞争的实质，就是牺牲对手，开展自己。在竞争的词典里，永远找 不到“好心，“老实与“仁慈。7、 文学观。文学艺术是陶
13、冶人们情操的重要形式。应重视文学作品 对读者的影响! 搬上午台的毛泽东与周恩来，赢得人们的好评，不仅因为 他们是胜利者，而且还因为他们是献身革命、鞠躬尽力、奋斗到最后一息 的战士。今天，我们要开展商品经济，需要成千成万开拓型的企业家，午 台上应树立他们高大的形象:顽强、灵活、不为失败所摧，不为胜利所骄， 看准目标奋勇前进。这对创业者是一种感染与鼓午!但与此同时，淫秽片、 凶杀片、打斗片大量上市。未成年人、青年人及一些不肖之徒的作恶犯罪， 大多是从电影与电视上学习的。在文学艺术领域内，不能只讲求微观效益， 还要讲求社会效益。8、 传统文化观。中国的历史渊远流长，中国的文化也就更为复杂与 神秘。除
14、了中国的阴阳五行与八卦外，还有神鬼之说。虽然唯物论已对它 作了科学介释，使它变得招然假设揭，但还有那么一批人相信有神有鬼。有 不少国家干部与共产党员，跪在神佛面前乞求保佑，参与捉鬼送邪，求其 平安。甚至连搬家这样的小事都要得到神的明喻后才能行动。这种寄命于 天、寄命于超自然力的行为，何时才能变为相信自己? 何时才能将自己的命运掌握在自己手里?9、 宗教观。人都要有信仰，并以信仰作为自己的精神根底。信仰物 必须稳定，而且还要一些高深莫测，使人捉摸不透，神秘化的级别高。中 国人最早选择“龟为神物，虔诚地乞求它给自己的未来行动以明喻；随着科学的开展，才知道“龟是个大笨蛋，连它自己都保不住，还能保护
15、人吗! 选来选去，人们就选在“上帝与“神的身上。他们住在世界的 此岸，看不见，摸不到，但在心里能想到。干坏事，上帝就要惩伐，如同老人教育小孩一样；干好事，上帝就记功，积累多了，死后渡你上天。基 于这点，宗教遍布全世界。我们曾给大学生发了一份问卷:“你信仰什么? 我们原以为他们会答信仰社会主义之类的话， 出乎所料， 有一份上写着 “我相信神。在神与上帝的面前，无神论与有神论的斗争并未分出胜否， 呈现为胶质状。对这些，我不打算多谈，仅指出以下要点:信仰神与上帝， 称为白色宗教，主张人们行善，对社会开展还有好的作用；与此相反，还 有一种黑色宗教，信仰的那么是魔鬼。凡参加鬼教者，首先要宣布同上帝绝 交
16、。他们的宗旨，就是反道德，跨越一切道德“禁区，向善行进攻，甚 至法律。如果有几千万鬼教徒，那社会就不称为人类社会，而只好称为地狱了。而我们中国也有人讲“要骑在道德脖子上撒野，向伦理道德进行 挑战。这种思潮还在漫延。10、丑陋论与写实论。任何事物，都是矛盾对立的统一体。有美就有 丑，有好就有坏，有善就有恶，不可能只好不坏，也不可能只坏不好。必须一分为二，不能一点论；必须指出矛盾双方的主与次，不能以偏代主，也 不能以点代面。这就是唯物辩证法。柏杨先生写的丑陋的中国人，把 中国文化说成是“酱缸，把中国人说成是“恐龙型的人物，并把“羞 愧当荣耀，等。他说的是事实，但这些事实并不是中华民族的主体行为， 人数也不是中华民族的多数。以偏代主是错误的。还有一个叫马军的作家， 本着写“直观与“人的不可思义状的原那么，大写特写
