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1、从儒家的天人观看其宗教思想与实践宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心， 是中华民族上下几千年一以贯之的 “正宗大教” 。 儒学作为官学， 与官方宗教经常是并行发展， “虽有时交叉，但决不合一， ” 使宗法性传统宗教这一 “正宗大教” 几千年来一直在祭政合一、祭族合一的轨道上行进， 虽然其祭祀典制不断完备， 却始终没有形成一套内在的神学体系。论文从儒家天人观的角度对儒家的宗教思想与实践进行分析， 从哲学的高度探寻儒学与官方宗教“虽有时交叉，但决不合一”的思想深层原因。论文主体由三部分构成。第一部分在对儒家天人观进行全面系统分析后得出结论： 儒家哲学从根本上说是“天人之学” ，儒家站在宇宙的高
2、度将自然、社会和人类看成一个有机的整体， 认为人类社会与自然界遵循共同的规律， 在天称为 “天道” ， 在人称之为 “人道” ，“天道” 是“人道” 的来源， 人类的思维和活动只要能上达天道既符合人道，即“天人合一” 。第二部分基于第一部分的研究结论，从儒家天人哲学的高度对儒家宗教思想进行研究，得出结论：儒家“以人为本”的天人哲学思想，使儒家的宗教思想具有人文主义、理性主义和实用主义的特点。第三部分在第一、 第二部分的研究基础上， 对儒家的宗教实践进行研究， 得出结论： 儒家关注人生和人的主体意识的人文主义和理性主义的精神传统， 决定了儒家的宗教实践具有明显的二重性特征。 儒家 “神道设教”
3、的宗教实践既讲人,又讲神 , 神道的目的在于完善和加强人道，倡导的是一种与神道对立的人道的观念和人道精神。儒家宗教实践的本质是人文的、 世俗的和非宗教的。 儒家宗教实践的外在形式是宗教牲的，内在心理体验是人文性的，两者在礼乐文化体系中自然融合。“礼”是儒家宗教思想与实践的载体，“礼”成为宗法社会秩序的象征。最 后，儒学“以人为本”的天人哲学本质上是人学，儒家以“神道设教”，借神道弘扬人道，致力于承担“敦厚以崇礼”的教化，以求建立理想的大同社会。封建统治者借敬天祭祖来显扬其至上的王权和威仪， 维护其宗法统治。儒家 和封建统治者“礼重祭祀”的目的都是为了维持和巩固宗法社会的秩序， 而非 人与神的秩序。因此，宗法性传统宗教这一中华民族上下几千年一以贯之的“正宗大教”，始终没有形成一套内在于这一宗教的神学体系。
