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1、源泉活水，买卖长流从生活中取材尽人皆知，巧妇难为无米之炊。不论如何能干的老婆，没有“米”，也是做不出饭的。写文章相同道理。没有充分、生动和质地优秀的资料，只在技巧上兜圈子，翻花式，写出来的文章必定是内容枯瘠，面目可憎。文章不该当是“做”出来的，而应当像汩汩的清泉从心田里流出来。心田里的清泉来自何方?来自五颜六色的生活，来自从生活中吸取资料的本事。须懂得：生活中源泉活水流淌，笔下的文章就买卖长流。文心絮语于漪教你写作文一源泉活水，买卖长流“理论是灰色的，而生活之树是常青的。”这是德国大文学家歌德的一句名言。的确这样，生活之树常青，生活是取之不尽、用之不停的写作源泉。任何体裁的文章，都是必定的社会
2、生活的反应，写文章，也就是写生活，学写文章的人，要在生活这一关上认真下功夫，关怀，认识，发现，寻找，感觉。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。要身入生活，心人生活，才会认识四周的人和事，景与物，才会有所发现。每一个人都生活在“生活”之中，可从生活中获取的认识与感觉却天壤之别。有的人眼光敏锐，擅长观察，不但像摄像机相同能把客观的物像摄人自己的眼帘，印入自己的脑海，并且能在极其一般极其平庸的事物中发现一般人所看不到的新鲜东西，生动的，带着生活露珠的；而有的人身在见，置若罔闻，固然也用眼睛，但走马看花，至多只有隐隐约约的印象。两者比较，重点在能否是“身入”、“心入”。“身入”而“心”
3、不“入”，生活中大批风趣的、存心义的、有价值的资料，就会从眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不认真生活，不认真切践，那就更谈不上从生活中取材了。如何才能身入、心入呢?要对接触到的人和事有浓重的观察兴趣，学会观察的方法。观察，不不过用眼睛，还要用耳朵，用鼻子，不但用感觉器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去听，去想去感觉。鲁迅先生社戏中月下行舟的几段文字就是身入生活、心入生活，从生活吸取生动资料的模范。文中是这样描述的：“我的很重的心忽而轻松了，身体也仿佛伸展到说不出的大。一出门，便看见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐地舱中，较大的聚在船尾。
4、母亲送出来嘱咐要当心的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有谈笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄行进了。“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的幽香，夹杂在水气中迎面的吹来；月色便模糊在这水气里。淡黑的起伏的连山，忧如是积极的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还认为船慢。他们换了四回手，渐看见隐约的赵庄，并且仿佛听到歌吹了，还有几点火，猜想即是戏台，但或许或许是渔火。“那声音大体是横笛，委宛，婉转，使我的心也宁静，但是又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。”略
5、加剖析，我们便可从这几段文字中获取以下启示：一、调换感觉器官和思想器官认真观察，资料就入目、动听、入心。“碧绿的豆麦田地”、水气里“模糊”的月色、“淡黑的起伏的连山”等等光景用眼观察所得；“谈笑”、“嚷”、“潺潺的船头激水的声音”、“歌吹”、“委宛”、“婉转”的笛声等等是用耳观察，经过听觉而采集的；“豆麦”和“水草”发散出的幽香这个资料靠嗅觉所获；“幽香”“夹杂在水气中迎面的吹来”、“弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里”的资料又借助于触觉。而“忽而轻松”、“身体也仿佛伸展到说不出的大”、“心也宁静”、“自失起来”、“弥散”在“夜气”里等等的内心感觉又与对光景观察所得胶合在一同，令人目、动听的资料更
6、有份量。经过感觉器官去获取资料无不需要专心思虑，把心扑上去。观察包括着思想，浸透着思想，思想能力决定观察的深浅与正误。二、观察忌抽象，忌大而化之，要打开来看，戳穿来看。“打开来看，戳穿来看”是朱自清先生在山野掇拾中的经验之谈。对描绘的对象不可以只看整体，要擅长一部分一部分打开来“看”，还要由此及彼，由表及里地“看”。如月下开船情形，正因为打开来看，所以资料十分详细。先写“跳下船”，再分开说“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在舱中”和“聚在船尾”分别陈述。这是一层意思，写开船前的准备。第二层意思是开船。“点”、“磕”、“退”、“上前”、“出了桥”。假如不打开来看，不把一个一个动作、一个一个细节收入
7、眼底，就不行能有这样详细、生动的资料。所以，剖析的方法是观察中的重要方法。老舍先生说：“观察事物，一定重新到尾，寻根追底，把他看全，找到他的底，不知全貌，不会归纳。”观察如只注意片纸只字，那就只会在记忆中留下破裂不全的事实，难以形成质地优秀的写作资料。观察事物，不论是观察环境仍是观察人物，都要既注意整体，又注意局部，还要注意细部；都要捕获特征，按必定的次序；都要既观其静态，又认识其变化。多角度、多侧面地对事物进行观察、剖析，就能采集到丰富的写作资料，掌握全貌。冰心观舞记中写印度舞蹈家卡拉玛拉克希曼舞蹈的场景可作生动的说明。“她用她的长眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰间的褶裙；用她细碎的
8、舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。“我们固然不知晓故事的内容，可是我们的感情，却能跟着她的动作，起了共识!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无穷的忧愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐；忽而侧身垂睫，表现出低回委宛的娇羞；忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的震怒；忽而柔和地址额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥当的梳洗；忽而挺身矗立，按箭引弓，令人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天相同，在舞蹈的狂中，她忘了众，也忘了自己。她只使出身解数，用她灵巧熟的四肢五官，来着印度古代的美的歌故事!”然，里描的是的美，而种的美这样活灵巧，除高明的言涵养外，基是扎的察本。一、察有序。从部的眉、妙目得手
9、指到腰肢，自上而下。衣服、装，从髻上到腰，也是自上而下。二、察致而全面。“双眉蹙”、“笑粲然”、“身垂睫”、“目嗔”、“点臂”、“画眼描眉”、“挺身矗立”、“按箭引弓”，各种情一览无余，而些情又在瞬间之化，六个“忽而”正确地了方面的信息。假如没有敏的眼光和矫捷的思，要看得那么全面，辨得那么微，是不行能的。三、察有独到的。一般，看舞蹈，多注意舞姿、舞步，四肢的舞是重点。而儿不写“四肢”，更写“五官”，是灵巧熟的“四肢五官”美的歌故事。“无穷的忧愁”、“无的喜”、“低回宛的羞”、“叱咤云的震怒”等等都是通面部表情的察，作者独到的。而“花”、“褶裙”、“声”和“四肢五官”揉成美好的整体，刻画出句里的
10、悲离合。正因有些独到的，因此资料充，形象丰，组成了的美。独到的不会送到你的身，而是靠用“心”察，用“心”感觉与体。一个人的生活范有限，因此，除了察自己的所、所外，要注意主。曹植在与德祖中：“夫街巷，必有可采；之歌，有雅；匹夫之思，未易弃也。”他告我老百姓中间必有可采集的有价的写作资料。聊志异的作者蒲松就是的践者。他曾背着席子到道路旁茶，碰到野老村夫，便他古道今，述各样故事，他一听，一，广采。老舍先生作子就是花多功夫去有关素材。他在我怎写一文中：“得在民国二十三年春季吧，山大的一位朋友跟我，随意的到他在北平添用一个夫。个夫自己了，又掉，这样者三起三落，到最后是受。听了几句的表达，我当就：能够写一
11、篇小。跟着，朋友又：有一个夫被抓了去，哪知道，福，他趁着移之，的回三匹来。我只住了夫与。即是子的故事的心核。”十分理解，凭故事的心核是不行能写成小的，于是，老舍先生存心地资料，有关人力夫的各样资料，不自己采集，并且朋友认识、述。因为资料十分丰厚，一个个人物绘声绘色。学生写作不是行文学作，但同存心地资料，开野。趁假日之、余缝隙，就某些作一些，宽泛地接触社会，接触各人物，可超越自己生活的狭窄圈子，得更多更有价的资料。法国大作家福楼拜要求初学写作的莫泊桑，“第一要你的眼睛”，要把眼睛得光亮，把耳得敏。俄国小家契夫：“作家必需把自己成一个眼光敏、永不休的察者。”无数成功的作家都把观察作学写作的等重要的
12、基本功，我初学写作的学生自然借些，锻炼观察的本事，兴味盎然的从生活中吸取资料。【佳作借鉴】泰山一片月泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山极顶的观月峰上观月，云淡风轻，玉盏般的圆月，悄无声气地悬在空中，那样的清，那样的静，好似一泓蓄满美酒的晶亮亮的湖，仿佛一伸手，就能够掬下一杯清冽冽的甘露哩!我见过西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派烟云。月儿刚露脸，漫天就抖下迷迷茫蒙的雾，那月色老是潮润润的，娇媚中很有几丝缠绵。泰山月的韵致，却截然不一样。万里平畴，独尊一岳。那月光，明亮得很，洁净得很。上了南天门，即是“天街”，凡尘淘尽，一碧如洗。“天街”双侧，庙宇，古道，高楼，绿树
13、，剔透玲珑，一尘不染，全浸润在脉脉的月色里。极远的地方，有一缕洁白的云霓，轻快而青云直上，欲乘风飘云，那即是中华民族的摇篮黄河么?游月骋怀，你不得不赞叹先人创建的“月华如水”的妙喻。泰山一片月，融化了山的陡峭，树的凄凉，融化了古庙的孤独，峡谷的幽静。白天里，“云端挂天梯”的“十八盘”，此刻，也完整失却了峭拔和庄严，而幻成泛着银晕的飘带，寂静而温柔地飘浮着、飘浮着。鸦雀无声。泰山山腰的柏洞，月景又是另一番神韵。这里是古松古柏的世界。涧水清清，滋润着满山森森的古树林。二三百年的老树，只能屈居小字辈。莽莽苍苍的树林中，很少野草和杂生的小树。勤劳的山风，就像是不辞劳苦的洁净工人，洒扫庭除。月光遍地，树
14、影婆娑。细细看去，斑驳陆离的坡地上，忧如还有扫帚留下的印迹，给人一种如返古朴故园的暖融融的感觉。从山上俯视，月下松林，一派素装，高洁，精致；从山下仰望，浓墨如泼，虚实相间，好似一幅气吞山河的写意画。泰山的月亮，也迷恋这块净土，从浩渺遥远的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走着、走着，忧如只重要走几步，就能够走进明镜般的月亮里去。泰山山脚，有一座普照寺，曾是冯玉祥先生隐居过的地方。当年，抗日战争迸发，正当国家民族危亡之秋，冯先生深明大义，在张家口组织抗日联盟军，力挽狂澜，不幸屡遭暗害，失败此后，便到达这里。一页悲壮苦涩的历史，永久镌刻在这块土地上了。寺中筛月亭，是观月的佳处。逝者如斯夫
15、，只有一轮明月，深情而迷恋地辉映着一片琼楼玉宇。一棵相传是六朝老衲栽种的千年松，虬枝曲折如盘龙，英气逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人寂然起敬。月行中天，丝丝缕缕的月光，从枝繁叶茂的缝隙中筛落而下，忽然间，掠过几丝晚风，树梢一阵沙沙地抖动，摇落的月光，似片片雪花，令人通体生凉。待定神看时，杳无踪影，树影又好似凝住了。那一棵棵历经沧桑劫难的古树，竟看不到一丝枯枝败叶，它们振作精神，静静矗立着，是独事这圣洁的佛国之乡的幽静安静，仍是尽心期望着那日出东方、普照大地的气概恢宏的一幕?曾听一位青年散文家说过：我们的时代，是一个月亮的时代。乍听起来，奇特之中不免有点茫然。上了泰山，才真切理解这话中的诗味和真理
16、：月亮是美的，美化着山，美化着水，美化着严重的历史和人人神往的将来，也美化着一颗颗单纯不泯的心哩!这篇文章选自1984年9月14日羊城晚报，作者沈世豪。从古到今，名字描绘泰山日出壮丽情形的佳作许多，写泰山美好月色的却不常见。而这篇文章把月下的泰山描述得画意浓烈、诗意盎然，令人心醉。且不说其选择角度的别开生面，单是在生活中观察光景、择取写作资料的功力就值得学习、借鉴。作者着力描述了三个月下景点，一是泰山极顶月景，二是山腰柏洞月景，三是山脚普照寺中月景。三个月景貌似独立成篇，实则作者踪影的挪动隐含此中，是动点观察的反应，移步而换景。泰山极顶观月，一绘形态，二描月色。在观月峰定点观察，月如玉盏，悬在空中，背景是淡淡的云，轻轻的风。因为在极顶观月，故而有伸手可挽月的感觉。只管重在绘形，但又将“色”胶合起来刻画，“好似一泓蓄满美酒的晶亮亮的
