《改善记忆：讲你大脑的语言》由会员分享，可在线阅读，更多相关《改善记忆：讲你大脑的语言（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、利玛窦的记忆之宫是一本介绍记忆方法的书。距今四百多年前，由著名传教士利玛窦 （MathewRicci, 15521610,意大利人，1583年来华）于1595年在江西南昌，用中文撰写的。 该书在他去世后由晋绛、朱鼎瀚参定，耶酥会士高一志、毕方济共同修订刊印，但书无刊印 年月。全书35张藏于法国巴黎国家图书馆；明刊本曾在上海徐汇书楼藏有全书印片。 1965 年在台湾载入天主教东传文献。现根据二修订者同在山西终州传教时间推定该刊本可能 约在1624年或1628年至1640年间刊印。西国记法全书内容六篇：即原本篇、明用篇、 设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。利玛窦利用西方记忆术（“地点法”）结合中国古
2、代“六 书”（象形、指示、会意、形声、假借、转注）的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法。利玛窦在书中讲述了“地点记忆术”（他称之为“象记法”）的由来，最早创始于古希腊诗人 西末尼德通过亲友们宴聚的坐次位置回忆出人名的故事，并介绍具体操作方法，结合中国古 代“六书”的识字特点，以汉字的象形结构，汉字的偏旁、部首等各组成部分，意义联系， 字声同音等方法形成表象及联想，这可说是最早认识汉字的教学心理学思想。他的书中还首次提出脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅囱后枕骨下的部位，认为事物由五官 进入脑的图像有如印章印在脑上，但由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹深浅有所差异。正文如下原本篇第一人受造物主所赋之神
3、魄，视万物最为灵悟，故遇万类悉能记识，而区别以藏之，若库藏之贮 财货焉。及欲用时，则万类各随机而出，条理井井，绝无混杂。然人知能记忆，而不知所以 藏贮，所以区别者从何而致，且翕受果在何处，其敷施之妙，卒莫能语诸人。此则造物主显 露密秘，运斡精蕴，人乌得而测之乎？吾西士间尝论其概矣。兹再次第于左，以求同理。记含有所，在脑囊，盖颅颐后，枕骨下，为记含之室。故人追忆所记之事，骤不可得， 其手不觉搔脑后，若索物令之出者，虽儿童亦如是。或人脑后患，则多遗忘。试观人枕骨最 坚强，最丰厚，似乎造物主置重石以护记含之室，令之严密，犹库藏之有扃鐍，取封闭巩固 之义也。人之记含，有难，有易，有多，有寡，有久，有暂
4、，何故？盖凡记识，必自目耳口鼻四 体而入。当其入也，物必有物之象，事必有事之象，均似以印印脑。其脑刚柔得宜，丰润完 足，则受印深而明，藏象多而久。其脑反是者，其记亦反是。如幼稚，其脑大柔，譬若水， 印之无迹，故难记。如成童，其脑稍刚，譬若泥，印之虽有迹，不能常存，故易记而亦易忘。 至壮年，其脑充实，不刚不柔，譬若褚帛，印之易，而迹完具，故易记而难忘。及衰老，其 脑干硬大刚，譬若金石，印之难入，入亦不深，故难记，即强记亦易忘。或少壮难于记忆者， 若镌金石，入虽难而久不灭，故记之难，忘之亦不易。衰老易忘，犹图画在壁，其色久而暗 脱，不能完固。且人赋质不齐，故记识亦有难易。大都两间气，锺聚流行，处处
5、不同，有清、 有浊、有轻、有重。赋其清而轻者，其人多聪明睿哲，故善记。赋其浊而重者，其人多昏蒙 卤钝，故善忘。赋其清而重者，其人多敏达，而端严凝固，亦善记。赋其浊而轻者，其人多 谲诈，而浮躁薄劣，亦善记。此又气之所然。人能审其所赋之偏，加修摄涵养，则可造于中 正，而不为方隅所拘，竟累吾心之灵明也。学者勉旃。凡人晨旦记识最易者，其脑清也。若应接烦扰，或心神劳瘁，皆能致脑干。或邪寒酷炎，冷 热过宜，或醉饱过度，又食物中有坚韧油腻难消者，或果食未熟，蔬菜、腌肉及诸乳、诸豆， 豆腐，核桃，河池鱼，凡浮胀之物，俱能混浊调脑之气，滞塞通脑之脉，故难记易忘。观此 坏脑之故，则所以调摄之法，不可不得其宜矣。昔
6、人善记者，有若古昔般多国王，所属之国，二十有二。其诸国语音文字各殊，国王悉能通 达，不用翻译。有若巴辣西国王，将兵数十万，皆一一记其姓名。有若利未亚一国王，遣使 至罗马，舍定，罗马诸臣千余人造馆劳问，翌旦使者入朝，见诸臣，即一一详其姓名答谢之。 厄斯其诺生平多识广记，不胜其烦，偶闻西末泥德创记法，乃云：“何庸若所为哉？第以善 忘法教我，则惠我多矣。”呜呼！若厄斯其诺者，果得为能论欤？世不能尽如其善记，则记 法亦不得不尚焉尔。曩有博学强记之士，人以石击破其头，伤脑，后遂尽忘其所学，一字不 复能记。又人有坠楼者，遂忘其亲知，不复能识。又人因病，遂忘一切世故，虽己名亦不能 记忆之矣。养记忆之法，大略
7、时习而日用之，庶免生疏。但须先其难者，后其易者。盖先之以难，遇易 者则愈易尔。譬如健步，初握两铁锤而行，及徒手而趋，不觉其为劳矣。养记之法甚多，书 不悉载，亦有用药物者，医家知而能之。今惟有象记法，颇简易便捷，而其用亦可谓广大矣。明用篇第二凡学记法，须以本物之象及本事之象，次第安顿于各处所，故谓之象记法也。假如记“武、” “要”、“利”、“好”四字，乃默置一室，室有四隅，为安顿之所。却以东南之隅为第一所， 东北隅为第二所，西北隅为第三所，西南隅为第四所。即以“武”字，取勇士戎服，执戈欲 斗，而一人扼腕以止之之象，合为“武”字，安顿于东南隅。以“要”字，取西夏回回女子 之象，合为“要”字，安顿于
8、东北隅。以“利”字，取一农夫执镰刀，向田间割禾之象，合 为“利”字，安顿西北隅。以“好”字，取一丫髻女子，抱一婴儿戏耍之象，合为“好”字 安顿西南隅。四字既安顿四所，后欲记忆，则默其室，及各隅而寻之，自得其象，因象而忆 其字矣。此盖心记法之大都也。古西诗伯西末泥德尝与亲友聚饮一室，宾主甚众，忽出户外， 其堂随为迅风摧崩，饮众悉压而死，其尸齑粉，家人莫能辨识。西末泥德因忆亲友坐次行列， 乃一一记而别之，因悟记法，遂创此遗世焉。凡人亦有未经习法，自然能记者。如学者尝忆念读过经书，其某卷某张某行款，恍如在目。 又如人遗物，追思其所经历之处，细细研审，或勃然而记，探即得之矣。又如与人谈论，已 而忘失，
9、乃默思其所谈之人之处，因而忆其事其言矣。观此则于象记法，思过半矣。象记者，其象含意浩博，不止一端。其处错综联络，纲举条贯。初则似苦于繁难，不知安顿 得法，井井不混，且取象既真，则记含益坚，布景既熟，则寻索亦易辊以初记似难，而追忆 则易。何者？譬负重物，用力必艰，若载物于车，引之而行，不因车之益繁而加重，只觉力 省而运捷，盖有所赖也。凡记法既熟，任其顺逆探取，皆能熟诵。然后，精练敏易，久存不忘。但此法非矜奇炫异， 藉以骇人用者，默藏不露可也。凡日用寻常学问，不可概用此法，恐所设之处，轻易用尽，遇急用者，卒无可用矣。况设处 广多，心劳伤，其聪明失所依赖，如饮食过度，其胃脏必致损伤耳。惟切要事宜，初
10、无意 义可据者，如姓名，爵里之类，或暂记以便笔注，或强记以备应对，乃用此法，庶为便当。设位法第三凡记法，须预定处所，以安顿所记之象。处所分三等，有大、有中、有小。其大，则广宇大 第，若公府，若黉宫，若寺观，若邸居，若舍馆，自数区至数十百区，多多益善。中则一堂、 一轩、一斋、一室。小则室之一隅，或一神龛，或仓柜座榻。斯其处所之大概也。其处所， 又有实、有虚，有半实半虚，亦分三等。实则身目所亲习，虚则心念所假设，亦自数区至数 十百区。着意想象，俾其规模境界，罗列目前，而留识胸中。半实半虚，则如比居相隔，须 虚辟门径，以通往来；如楼屋背越，可虚置阶梯，以便登陟；如堂轩宽敞，必虚安龛柜座榻， 以妙分区
11、障蔽。是比居楼屋堂轩皆实，而辟门、置梯、安龛等项，皆心念中所虚设也。大都 实有易，而虚设难。虚设非功夫熟练，不无差失，但其妙必虚设，始能快心适意，而半实半 虚尤妙之妙耳。若以虚设为难，可随意图画，玩索印心，与实有者可无殊焉。处所既定，爰 自入门为始，循右而行，如临书然，通前达后，鱼贯鳞次，罗列胸中，以待记顿诸象也。用 多则广宇千百间，少则一室可分方隅。要在临时斟酌，不可拘执一辙。又不论虚实，序成行 列，编成字号。如每至十所立一号，记一十字，总记几十几号，以便查考，以便联络应用， 庶免紊乱。夫安象于处所，犹书字于漆板。其字有时洗去，而漆板用之无穷。故处所非象可 比，最宜坚固稳妥。然后，利终身之用
12、。至小处所，有相宜及当忌者十三款，备揭于后，其 大者、中者，则可触类，不必复举。一、宜舒广。盖便于安置大象也。若狭隘窘促，象大者不能容矣。但不宜太广，太广则象走 易逸。假如安顿一人于处所，高则修长竦立，阔则伸臂横冲，必取其盈满而无余隙。二、宜闲静。盖会集喧嚣，记象易杂。故若官衙厅事，若堙阓，若市衢，若学堂，凡众聚广 会之所，系多人来往者，概不可用。然亦须习睹常履，时时存想，庶其处、其象，隐跃目前， 无所遗漏。三、宜整饬。若墙垣颓圯，器物狼籍，则人起厌心，象亦随散。务以开朗心胸，使易记存。四、宜光明。盖幽隐暗昧之所，临用索象，多迷失不获。但太明，恐象又随光而散，亦不可 得。会须明而不露，密而不昏
13、，在加意斟酌以定之。五、宜贵美。凡人珍重宝异者，心目恒自注存。故处所若华屋，若精舍，器物若金、若玉、 若玻璃，若水晶，若文石、采木、斑竹、佳瓷，若锦绣、段帛、西绒、火布，颜色鲜奇，金 采灿灼者，用之为妙。六、宜洁垲。凡污秽混浊、湫湿畜水者，皆不用。恐心不容受，而象被污浥损坏故也。七、宜覆盖。若敞露无蔽，恐为雨露浸损其象。八、宜平坦。凡身所易到之处，象亦易取。若栋间梁上，岑楼危阁，取用大难，心亦不能超 达，故易忘失。九、宜定守。凡各处所，要安一物象，永远守定，不更移易，用此作号，庶免淆乱。假如一 处定马，二处定牛，三处定羊，四处定鹤，五处定孔雀，其余类推。但不用此，亦可。十、宜匀适。凡布置处所，
14、不宜太远，太远则断绝不继，不宜太近，太近则混乱难分。远而 五六尺之内，近而三四尺之外。亦不宜忽低忽高，忽平忽深，致意想难于周运。惟联络贯串， 如编贝然。十一、宜镇定。上守定，以物守处所也。此则以物之自为处所者言矣。若桌椅之类，皆易移 动者，恐至彼不见其物，即忘其象。故安置既定，再不可迁徙别处。十二、宜平稳。上镇定，以物之处言也。此则就物之体言矣。凡定处置器，皆要方棱平底， 取其稳定，以便置象。若形圆活转，则并象滚失矣，故如辘轳、转轮、浑仪、圆球。皆不用 也。十三、宜奇异相别。凡处所相同，则易混，必虚加藻绘，分采异饰，或定置器物以别之。其 器物，大则龛榻仓柜，中则瓮灶，小则鼎盎。若堂轩斋室之中，
15、布置器物，先定行次，其一 金，其一银，其一玉，又如水晶、玻璃、文石、采木，以至铜、铁、磁、瓦等质，种种各别 毋得相同。假如一区之中，定置诸器，首龛，次瓮，又次鼎。其龛，一金饰，二银饰，三文 石，四斑竹，五紫檀，六乌木，七朱漆，八金漆，九黑漆，十粉油。其瓮及鼎，一金，二银 三玉，四水晶，五玻璃，六文石，七铜，八铁，九花磁，十白磁器。余皆类此。立象法第四盖闻中国文字，祖于六书。古之六书，以象形为首，其次指事，次会意，次谐声，次假借， 终以转注，皆以补象形之不足，然后，事物之理备焉。但今文字，由大篆而小篆，小篆而隶， 隶而楷，且杂以俗书，去古愈远，原形递变，视昔日自然之文，反以为怪。而时俗所尚，在
16、古所谓谬讹无取者，咸安用无疑。故兹法取象，一以时尚习见之字为本，特略及古书耳。凡 字实有其形者，则象以实有之物。但字之实有其物者甚少，无实物者，可借象，可作象，亦 以虚象记实字，盖用象用助记，使易而不忘。然正象与借象、作象，在我活法以通之，如日、 月、星斗、山川、岗阜、花果、草木、禽兽、昆虫、宫室、器用、衣服、饮食等字，均系实 有形体之物，即其物之象而记之，是系本象，犹所谓象形者也。如“本”、“末”二字，皆以 大木一枝直立，有一人缘其根而座，则为“本”之象，缘其颠而居，则为“末”之象，是系 作象，犹所谓指事者也。如“明”字，以日月并曜；如“众”字，以三人同居；如“闻”字 以大耳正悬门中；如“见”字，以双目竖生额上，炯彪四望；如“拜”字，两手齐下着地， 恭敬作礼，亦系作象，犹所谓会意者也。如“苟”字以狗，“描”字以猫，“晏”字以鷃，“醇” 字以鹑，取其同音，以记实象，是系借象，犹所谓假借、谐声之义也。如“吏”字，以一巾 衫人怀挟文卷；如“
