国学宝典诗经：《民劳》原文译文赏析 《民劳》 民亦劳止，汔可小康惠此中国，以绥四方无纵诡随，以谨无良式遏寇虐，憯不畏明柔远能迩，以定我王 民亦劳止，汔可小休惠此中国，以为民逑无纵诡随，以谨惛怓式遏寇虐，无俾民忧无弃尔劳，以为王休 民亦劳止，汔可小息惠此京师，以绥四国无纵诡随，以谨罔极式遏寇虐，无俾作慝敬慎威仪，以近有德 民亦劳止，汔可小愒惠此中国，俾民忧泄无纵诡随，以谨丑厉式遏寇虐，无俾正败戎虽小子，而式弘大 民亦劳止，汔可小安惠此中国，国无有残无纵诡随，以谨缱绻式遏寇虐，无俾正反王欲玉女，是用大谏 【解释】 （1）止：语气词 （2）汔（qì）：庶几康：安康，安居 （3）惠：爱中国：周王朝直接统治的地区，也就是“王畿”，相对于四方诸侯国而言 （4）绥：安 （5）纵：放纵诡随：诡诈哄骗 （6）谨：指慎重提防 （7）式：发语词寇虐：残害掠夺 （8）憯（cǎn）：曾，乃。
（9）柔：爱抚能：亲善 （10）逑：聚合 （11）惽怓（hūnnáo）：喧嚷争吵 （12）尔：指在位者劳：劳绩，功绩 （13）休：美，此指利益 （14）罔极：没有准则，没有法纪 （15）慝（tè）：恶 （16）愒（qì）：休息 （17）丑厉：恶人 （18）正：通“政” （19）戎：你，指在位者小子：年轻人 （20）式：作用 （21）缱绻（qiǎnquǎn）：固结不解，指统治者内部纠纷 （22）正反：政治颠倒 （23）玉女（rǔ）：爱汝玉，此作动词，像爱玉那样地宝爱；女，汝 （24）是用：是以，因此 【译文】 百姓也已够辛苦，应当可以稍安康抚爱王畿众百姓，安定四方诸侯邦不要听从欺诈语，慎重提防不和善遏止暴虐与掠夺，怎不畏惧天朗朗安抚远地使亲近，我王心定福安享 百姓也已够辛苦，应当可以稍休息抚爱王畿众百姓，百姓安乐聚一起不要听从欺诈语，慎重提防喧争事遏止暴虐与掠夺，不使百姓太忧急不要抛弃旧功绩，来为王家谋利益 百姓也已够辛苦，应当可以稍喘息。
抚爱京师老百姓，安定四方诸侯地不要听从欺诈语，慎重提防无法纪遏止暴虐与掠夺，不使作恶太得意尊敬庄重保威仪，亲近仁人与志士 百姓也已够辛苦，应当可以稍安静抚爱王畿众百姓，使我百姓除心病不要听从欺诈语，慎重提防有*佞遏止暴虐与掠夺，不使政事败难成您虽是个年轻人，作用却大要认清 百姓也已够辛苦，应当可以稍安定抚爱王畿众百姓，国无残酷无酸辛不要听从欺诈语，慎重提防内乱生遏止暴虐与掠夺，不使颠倒我国政爱你大王如美玉，因此大声来谏诤 【赏析】 《民劳》一诗，《毛诗序》以为“召穆公刺厉王也”，郑笺云：“厉王，成王七世孙也，时赋敛重数，徭役繁多，人民劳累，轻为*宄，强陵弱，众暴寡，作寇害，故穆公刺之朱熹《诗集传》则以为“乃同列相戒之词耳，未必专为刺王而发”严粲《诗缉》也说：“旧说以此诗‘戎虽小子’及《板》诗‘小子’皆指王小子，非君臣之辞，今不从二诗皆戒责同僚，故称小子耳朱熹等宋代经学家每不从汉儒之说，独立新义，时有创见，但涉及君臣关系问题，却反而比汉儒保守其实，正如范处义《诗补传》所说：“古者君臣相尔女（汝），本示亲爱小子，则年少之通称故周之《颂》、《诗》、《诰》、《命》，皆屡称‘小子’，不以为嫌。
是诗及《板》、《抑》以厉王为‘小子’，意其及位不久，年尚少，已昏乱如此故《抑》又谓‘未知臧否’，则其年少可知矣穆公谓王虽小子，而用事甚广，不行忽也朱、严之说实缺乏为训，《毛诗序》无误 此篇共五章，每章十句，均为标准的四言句，句式整齐，构造谨严各章相互比拟一下，可以发觉，第一句皆同，其次句仅末字相互不同，第三句除第三章外余四章皆同，第四句皆不同，第五句皆同，第六句后两字不同，第七句皆同，第八句、第九句皆不同，第十句除第四章、第五章外余三章第一字均为“以”这样的句式构造，具有明显的重章叠句趋势，本是《国风》中常见的一种根本格式，但在《大雅》中竟然也有板有眼地消失，的确令人有些惊奇不过说怪也没什么好怪，《大雅》虽以赋为主，但它与《国风）在艺术手法上还是有肯定联系的，《凫鹥》、《泂酌》两篇也是复沓式构造只是《民劳》一诗篇幅要长得多，五章反覆申说，意味尤为深长，令人咀嚼不尽 诗一开头，就说人民已经很劳累了，庶几可以稍稍休息了姚际恒评曰：“开口说民劳，便已凄楚；‘汔可小康’，亦安于时运而不敢过望之辞曰‘可’者，又见唯此时可为，他日恐将不及也，亦危之之词《诗经通论》）很能抓住要害接着“惠此中国，以绥四方”，是说要以京畿为重，抚爱国中百姓，使四境得以安定；“无纵诡随，以谨无良”，是说不要受那些*狡诡诈之徒的哄骗，听信他们的坏话。
其次、三、四、五章的“以为民逑”、“以绥四国”、“俾民忧泄”、“国无有残”与“以谨惛怓”、“以谨罔极”、“以谨丑厉”、“以谨缱绻”，也是围绕恤民、保京、防*、止乱几个方面不惜重言之陈子展说：“盖诗人已豫见厉王溃灭，故不觉其言之丁宁而沉痛也《诗经直解》）诚然至于为什么每章都有“无纵诡随”一句放在“式遏寇虐”一句前面，钟惺是这样解释的：“未有不媚王而能虐民者，此等机局，宜参透之《评点诗经》）但比他更早，严粲就这样分析过：“无良、惛怓、罔极、丑厉、缱绻，皆微小人之情状，而总之以诡随盖小人之媚君子，其始皆以诡随入之，其终无所不至，孔子所谓佞人殆也《诗缉》）其实，说穿了，抨击小人蒙蔽君主而作恶，无非是刺国王不明无能的一个障眼法不便直斥君主，便拿君主四周的小人开刀，自古皆然的确，有了昏君小人才能作大恶，“微小人之情状”是给周厉王一个镜子让他照照自己 扩展阅读： 诗经（中国最早诗歌总集） 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的佚名，绝大局部已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个局部《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并训练弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增加说服力至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战斗与徭役、压迫与抵抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。